Crer é Pensar

CARTA AOS PASTORES E PASTORAS DA IPU

2012-02-07T22:50:00.000-02:00

Estimados/as pastores/as da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil, Companheiros/as no caminho,

Esperamos encontrar todos/as cuidados/as e supridos/as pelo Senhor, rogamos que a Paz e que a Graça da parte do Nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo seja com cada um/a.

Reconhecemos o labor, a dedicação, a doação, os sofrimentos, a capacitação e a qualificação que todos/as buscam em sua formação pessoal para que a igreja de Jesus, de forma especial a parte dela congregada em nossa denominação, seja de fato pastoreada, alimentada, direcionada para o crescimento e motivada à maturidade cristã através das vidas de vocês. Agradecemos a Deus pelo privilégio de tê-los/as como companheiros/as de caminhada e oramos continuamente por cada um/a, confiando que o Nosso Deus é poderoso para fazer muito mais do que pedimos e pensamos. Ele sabe nos surpreender!

Observando nossa denominação, parte da igreja una e santa de Cristo, reconhecemos nossas debilidades, nossas limitações relacionais, eclesiásticas e litúrgicas diante da contemporaneidade. Reconhecemos os desafios que temos em comunicar Cristo como centro da vida, da existência e de toda nossa vivência cristã a uma sociedade que caminha, conforme os observadores deste tempo, para a diluição integral de toda e qualquer normatização e padrão de vida; sendo nós um organismo “vivo” em Cristo que interage através de uma organização que, essencialmente fundamentada nas Escrituras Sagradas, normatiza um estilo de vida e conserva padrões éticos e morais com o objetivo de refletir o Sagrado.

Somos conscientes de que em nosso caminho já trilhado na história, insistentemente, com muita perseverança, sonhamos e tentamos estabelecer igreja de Cristo verdadeira, livre e responsável, reformada e sempre em reforma, que se atualiza preservando o inegociável e que conversa com a atualidade assumindo a responsabilidade de sermos instrumento do Divino, do único Senhor criador e sustentador de tudo, no objetivo de gerar transformação onde estivermos. Somos vivos, comunidade e família, em uma instituição organizada que luta por uma causa.

Nesse mesmo caminho, como Conselho Coordenador da IPU, disponibilizamo-nos como conselheiros, irmãos de caminhada, rejeitando a ideia rasa e superficial do coleguismo e assumindo a irmandade relacional respeitosa e profunda, cúmplice e perdoadora, recebendo e ministrando graça e perdão, sendo cuidados e pastoreados mutuamente e propondo a possibilidade de um pastoreio e de um mentoreamento significativo e eficaz.

Rejeitamos também a proposta de um “pseudopastoreio” onde a confiança é desconsiderada e o sigilo inexistente. Ainda é possível confessarmos nossos pecados uns aos outros e recebermos graça, perdão e vida nova de verdade. Nossa pretensão é sermos companheiros de caminhada dizendo a cada um/a dos nossos heróis batalhadores, pastores/as corajosos/as: Vocês não estão sozinhos/as, contem conosco!

Ocupamo-nos e preocupamo-nos com cada um/a de nossos companheiros no caminho e chamamos a atenção para pontos importantes na caminhada:

1 - A priori, a relação pessoal com o Sagrado como está? Ensinamos, direcionamos e empolgamos muitos para uma vida cristã com qualidade e para um relacionamento profundo com o Cristo bíblico e corremos o risco de priorizar muitas outras atividades, caindo para segundo plano a meditação, a reflexão, a leitura bíblica despretensiosa e edificante, fugindo dos antigos e retrógrados devocionais.

Temos muitas outras coisas pra fazer: nossos artigos, a administração eclesiástica, as visitas, os sermões, os relatórios, os atendimentos pastorais, os boletins e tantas outras impossíveis de enumerar que acabam se impondo diante do nosso tempo, fazendo com que não nos dediquemos àquilo que de fato é mais importante: nossa relação pessoal com Deus é a prioridade e não nossas leituras teológicas, mas nosso envolvimento com o Pai que nos amou e nos adotou como filhos sem que encontrasse em nós alguma coisa que O atraísse. Amou-nos sendo nós mortos e nos vivificou em Cristo apenas por nos amar. Amor que nunca merecemos nem mereceremos. Rogamos que todos priorizem esse relacionamento.

2 – Como está cada um/a consigo mesmo? Os sonhos, os planos, os projetos, a formação, a qualificação, as finanças, as necessidades, o lazer, o divertimento e seu bem estar? Incentivamos um belo planejamento para o ano que se inicia, colocando cada uma das áreas onde atuamos em seu devido lugar conforme sua real importância.

Não podemos deixar de abordar e de expressar a preocupação que temos com as relações familiares de cada um. Cuidamos de muitas famílias em detrimento das nossas. Isso não pode ser assim. O cuidado para com os nossos que são os próximos mais próximos é prioridade. Também estamos juntos com cada um/a de vocês, nossos pastores heróis, no caminho de Cristo, integralmente à disposição para ombrearmos, sendo suporte e sustento para cada um/a e para cada família pastoral.

Despedimo-nos com a certeza de que o Senhor, soberano criador e sustentador de todas as coisas é conosco, com todos nós da igreja de Cristo e tem cuidado da IPU que não é apenas uma organização e sim um organismo vivo em Cristo, buscando, a cada dia, mais saúde e mais vivência de uma espiritualidade saudável para todos os seus membros, de forma especial para seus pastores e pastoras que saciam a sede de muitos, buscando muito mais na fonte com um cântaro maior, sendo todos nós instrumentos divinos de transformação onde estivermos.

Que o Eterno Criador seja com cada um/a, no amor do Cristo nascido e ressurreto.

Belo Horizonte, 15 de janeiro de 2012.
Conselho Coordenador da IPU – CCIPU/2011-2014

fonte: http://www.ipu.org.br/cartaaospastores.html

Sobre os haitianos no Brasil

2012-01-27T09:55:00.000-02:00

Marcelo Coelho, em sua coluna semanal na Folha de São Paulo, em 25/01/12, página E12 (caderno Ilustrada), traz, sob o título "Indesejáveis, porém cheirosos", algumas reflexões sobre a entrada dos mesmos no Brasil. Destaco alguns trechos:

"O primeiro passo para a degradação definitiva do ser humano é reduzi-lo a isso: um mero ser, sem papeis, sem língua, sem mais que a roupa do corpo.

Antes que sua aniquilação física seja vista como 'natural', 'inevitável' e mesmo 'desejável' (afinal, quem tem paciência para conviver com uma escória animalizada?), é preciso ocorrer a sua aniquilação civil

...

Destituídos de sua cidadania, os judeus da Alemanha entraram inicialmente num limbo legal. O processo continuou até que...já não eram nada mais que corpos, cadáveres vivos, para os quais a única 'solução' era acabar de vez com eles.

...

"Para o Estado, o imigrante sem papéis não existe'. Como não existe, sua morte - em última análise - não fará a menor diferença.

...

Na medida em que a liberdade do homem deixa de ser levada em consideração e se dá mais peso às determinações do meio ambiente ou da genética, oque existe de único em cada indivíduo perde valor."

Os vagabundos de Pinheirinho?

2012-01-26T13:48:00.003-02:00

No último domingo, 22 de janeiro, uma área em São José dos Campos (SP) conhecida como “Pinheirinho” foi alvo de uma grande operação da Polícia Militar de São Paulo, que cumpriu um mandado de reintegração de posse, retirando 6 mil moradores do terreno. Durante a ação policial houve mortes, incluindo a de uma criança de três anos, que não foram noticiadas na imprensa, mas foram confirmadas pelo presidente da Comissão de Direitos Humanos da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) de São José dos Campos, Aristeu César Pinto Neto. O Pinheirinho, que tem mais de um milhão de metros quadrados, é uma das maiores ocupações urbanas da América Latina e é o centro de uma enorme disputa judicial. De um lado, figura Naji Nahas, dono do terreno, mega especulador financeiro que deve milhões aos cofres públicos, tendo sido preso na Operação Satiagraha, em 2008, por evasão de divisas e lavagem de dinheiro. De outro lado, 1.600 famílias que ocuparam a área há cerca de oito anos.

Não quero entrar no mérito sobre a ilegalidade das ações da polícia paulista em Pinheirinho. Não que elas não mereçam análise de mérito, mas a deixo a cargo daqueles que, com o cinismo característico, perdem-se num interminável complexo de Adão, que comeu a maçã por culpa de Eva, que a comeu por culpa da serpente. E a serpente... bem, a serpente são os outros. O soldado matou porque o coronel mandou. O coronel mandou porque o governador assim o requereu. E para o governador, que descumpriu uma ordem federal para que suspendesse a reintegração de posse, a culpa é da justiça.

Minha pequena nota dirige-se, então, especificamente a algumas observações que li nas redes sociais nos últimos dias sobre esse caso. Muitos comentaram que todos os moradores do Pinheirinho são “vagabundos e preguiçosos” por morarem em terreno “dos outros”, e, portanto, mereceram ser expulsos de lá, mesmo à bala. Fiquei pensando no seguinte: segundo dados recentes da ONU (The Chronic Poverty Report 2008-09), 1,2 bilhões de pessoas no mundo vivem abaixo da linha da pobreza, isto é, com menos de US$ 1,00 (um dólar) por dia para satisfazer todas as necessidades pessoais. Desse total, cerca de 1 bi (um bilhão) vive em favelas (UN-Habitat 2010), sendo que mais da metade está em áreas privadas sem regularização por parte do Estado, como é o caso do Pinheirinho. Ou seja, estamos falando em 500 milhões de “vagabundos e preguiçosos” ao redor do mundo que precisam ser expulsos de suas casas com urgência.

Outros comentários alegavam que os “vagabundos” desobedeceram à lei ao ocuparem um terreno privado. Não lhes culpo por acharem assim, mas talvez desconheçam que estamos aqui diante de uma colisão de normas do sistema jurídico. A propriedade privada merece, sim, a proteção constitucional e efetiva do Estado. Mas esta mesma Constituição estabelece como máxima que a propriedade urbana somente deve ser passível de proteção pelo Estado se atender à sua função social, o que não é o caso do Pinheirinho, cujo terreno é mantido unicamente como fruto de especulação financeira imobiliária. A ordem judicial paulista de reintegração de posse, além de desconsiderar esse princípio constitucional, descumpriu acordos internacionais firmados pelo Brasil em matéria de moradia. Alguns deles são: Declaração Universal dos Direitos Humanos (artigo 25); Pacto Internacional dos Direitos Econômicos, Sociais e Culturais (artigo 11); Pacto Internacional dos Direitos Civis e Políticos (artigo 4, artigo 17); Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Racial (artigo 5, e, iii); Convenção sobre a Eliminação de Todas as Formas de Discriminação Contra as Mulheres (artigo 14.2); Convenção dos Direitos das Crianças (artigo 27.3).

Deduzo que há nas entrelinhas de tais comentários, e, principalmente no senso comum dos brasileiros, uma falsa ideia de que o crescimento econômico faz/fará automaticamente, e por si só, com que desapareçam as favelas. Entretanto, se, como propaga o governo, dez milhões de pessoas deixaram a pobreza extrema no Brasil, outros vinte milhões ainda continuam à margem. Tudo num contexto em que é extremamente rarefeita a ligação de pessoas sem moradia com o acesso à saúde, à educação, ao trabalho digno. Defender a fundamentalidade transcendente do direito à moradia a essas pessoas é reconhecer, portanto, que a moradia traça uma linha divisória entre a pobreza e a miséria extrema, entre a vulnerabilidade e absoluta vulnerabilidade, de modo que um melhor acesso à segurança social requer de igual modo um melhor acesso à moradia.

Ver a questão do Pinheirinho e de outras comunidades, tais como “Dandara” em Belo Horizonte (MG), fora das lentes da justiça social é caminhar por um viés que privilegia um discurso monocromático, unilateral, indiferente a outras condicionantes, e que flerta com a assimetria do poder de polícia numa síntese da visão do mundo nietzchiana, que glorifica o poder e a força. Atitudes semelhantes às do Governo Paulista tornam o Brasil, tão avesso e carente de respostas globais a problemas coletivos, mais impermeável ainda às condicionantes históricas de pobreza, miséria, escravidão, pseudo-empregos, precário sistema de saúde, analfabetismo total e funcional e déficit de maturidade democrática de sua população. Quando se atenua a justiça, a democracia torna-se delgada. Onde seres humanos são mortos por defenderem seu abrigo, a liberdade perde a sua casa e a justiça é destinada a ser morta também.

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Áquila Mazzinghy é professor de Direito Internacional e Direitos Humanos.

fonte: http://www.ultimato.com.br/conteudo/os-vagabundos-de-pinheirinho

Comércio internacional de frutas é mais regulamento do que a venda de armas

2012-01-24T18:46:00.000-02:00

Micael Vier B.
sexta-feira, 20 de janeiro de 2012

Atualmente, há mais restrições para a venda internacional de bananas do que regulamentações para o comércio de armas, disse a coordenadora da ONG Serpaz e professora de hebraíco na Faculdades EST, Marie Ann Wangen Krahn. Ela representou a Igreja Evangélica de Confissão Luterana no Brasil (IECLB) no encontro, em dezembro, na equipe internacional que organiza a campanha do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) em favor da assinatura de um Tratado Internacional sobre o Comérciode Armas.
A cada ano, informou a professora, são produzidas 12 bilhões de balas, ou seja, duas para cada habitante do planeta, em transações que contabilizam entre 50 bilhões a 100 bilhões de dólares. O grupo do CMI destaca que são prioridades as questões humanitárias em detrimento do enfoque econômico distinguido ao assunto. O Brasil, revelou Marie Ann, ainda não aceitou a cláusula que proíbe a transferência de armas para países onde esse comércio poderia facilitar e incrementar a corrupção. Leia na entrevista abaixo.

Pergunta: Quais são as diretrizes que norteiam o Tratado Internacional sobre o Comércio de Armas (Arms Trade Traty – ATT) proposto pela Organização das Nações Unidas (ONU)?
Marie Ann: O Tratado buscará, conforme documento provisório de 14 de julho de 2011, promover as metas e objetivos da Carta das Nações Unidas, estabelecer os mais elevados padrões internacionais para a importação, exportaão e transferência de armas convencionais, prevenir, combater e erradicar a transferência, produção e intermediação ilícita de armas convencionais e o seu desvio para mercados ilícios.
O Tratado também contribuirá para a paz, a segurança e a estabilidade internacional e regional através do impedimento de transferências internacionais de armas convencionais que contribuam ou facilitem sofrimento humano, violações graves da lei internacional dos direitos humanos, da lei internacional humanitária, violações das sanções e embargos de armas do Conselho de Segurança das Nações Unidas e outras obrigações internacionais, conflito armado, desalojamento de pessoas, crime organizado transnacional e atos terroristas.
Visa, ainda, promover a transparência e a prestação de contas na importação, exportação e transferências de armas convencionais, e deverá ter aplicação universal.

Pergunta: Qual é o enfoque do Conselho Mundial de Igrejas quanto ao tratado?
Marie Ann: As igrejas apóiam esse itens, com ênfase particular nas proteções humanitária e comunitária. Promovendo esses elementos, o tratado incentivará os Estados membros da ONU a encararem o ATT como tratado de comércio que elevará a condição humana e reduzirá a escala de violência em vez de ser um tratado de comércio centrado em armas legitimando a aquisição de armas convencionais.
As igrejas estão especialmente interessadas em verem os seguintes princípios incluídos num tratado efetivo: Não vender armas para onde houver o risco de serem usadas para cometer crimes contra a lei internacional dos direitos humanos e a lei internacional humanitária, incluindo aí armas pequenas, leves e munições. Também defendem proteção para o desenvolvimento sustentável, provisões que lidam com a violência baseada em gênero e provisões para a assistência de sobreviventes.
Além disso, as igrejas apóiam um tratado efetivo que contenha provisões robustas para a prestação de contas e implantação dos regulamentos universais de comércio de armas que já existem. Adicionalmente, o tratado deve incluir um instrumento ou promover a criação de uma instituição que impedirá e processará as violações do comércio lícito de armas convencionais.

Pergunta: O que falta, efetivamente, para que a importação e exportação de armas e munições sejam regulamentadas, assim como acontece com produtos alimentícios, remédios e roupas?
Marie Ann: Faltam padrões e critérios universais para o controle desse comércio, atravessando as fronteiras internacionais. É verdade que atualmente há mais restrições para a venda de bananas, internacionalmente, do que regulamentações universais para o comércio de armas

Pergunta: Quais são os principais prejuízos sociais gerados pela falta de regulamentação? Essa problemática aflige mais diretamente os países subdesenvolvidos ou em fase de desenvolvimento, como é o caso do Brasil?
Marie Ann: A venda e o comércio não controlado de pequenas e armas leves alimentam a pobreza e o sofrimento. O estoque não regulamentado de armas facilita o assassinato por criminosos, facilita que grupos armados e soldados rebeldes matem indiscriminadamente e que policiais corruptos tirem vidas arbitrariamente. A falta de critérios acordados universalmente para as transferências internacionais de armas contribui para conflitos armados, desalojamento de pessoas, crime e terrorismo organizado, fazendo ruir a paz, a estabilidade e o desenvolvimento sócio-econômico.
Os países mais afetados por um comércio desregulamentado são os países subdesenvolvidos, como muitos no continente africano e na América Latina. Mas ele também afeta fortemente os outros países pelo alto índice de corrupção e violência que o comércio desregulado gera.

Pergunta: Que tipo de pressão de ordem econômica e política impede a introdução desse tratado?
Marie Ann: Alguns países resistem ao tratado por entenderem que ele será mais uma ferramenta para punir e descriminar países que não têm bons históricos em direitos humanos. Também há uma resistência por causa daquilo que é exigido para a implantação de um tratado efetivo, pois vários países menores ou menos desenvolvidos poderão não ter as condições físicas e/ou econômicas para lidar com o licenciamento, monitoramento e relatórios sem terem auxílio de fora.
Outros países não querem incluir tecnologias e partes de uso duplo no tratado, pois receiam que isso virá em detrimento do desenvolvimento tecnológico e econômico de certos países. O Brasil apóia fortemente o tratado, mas a inclusão de tecnologia e partes de uso duplo de armas está encontrando resistência aqui.
O Brasil, assim como outros países, não está aceitando a cláusula que proíbe transferências de armas para países onde esse comércio poderia facilitar e incrementar a corrupção. O Brasil alega que a linguagem ainda não está suficientemente clara nesse artigo.

Pergunta: A ONU tem dados concretos sobre a quantidade de armas e munições comercializadas no mundo em um ano. Quais quantias estão envolvidas nesse negócio?
Marie Ann: Pela Campanha do Control Arms consegui-se chegar à informação de que 8 milhões de armas leves são produzidas por ano e 12 bilhões de balas (munição), isto é, duas balas para cada pessoa no mundo. Justamente o Tratado (ATT) lida com essas armas e munições.
O tamanho do comércio internacional de armas é difícil de medir. Estimativas vão de 50 bilhões de dólares a 100 bilhões de dólares por ano. Em 2009, somente uma venda de submarinos e tecnologia franceses para o Brasil somou quase 10 bilhões de dólares. Existem muitas variáveis que precisam ser consideradas: a definição de “armas”, o que incluir na categoria de “ comércio”, e quantos países, incluindo grandes produtores como a China, emitem dados muito limitados.

Pergunta: Qual seria o papel das igrejas e da sociedade civil para o desarmamento e regulamentação do comércio de armas?
Marie Ann: O primeiro papel das igrejas é testemunhar quanto ao impacto do comércio não regulamentado, pois elas ministram para as vítimas e suas famílias e são parte das comunidades que sofrem a violência armada, em todo o mundo, nas nações ricas e pobres.
O segundo papel das igrejas é pleitear, junto aos governos, como parte da sociedade civil nessa campanha, para reforçar e promover o escopo humano do tratado através do trabalho de educação e conscientização sobre a necessidade de um Tratado Internacional sobre o Comércio de Armas (ATT).
Também cabe a elas a mobilização de outros para agirem em apoio a um tratado forte e efetivo que contenha valores da fé sobre a justiça, a paz e o bem-estar do ser humano. Elas devem fazer lobby junto aos representantes oficiais e governamentais eleitos quanto ao imperativo humano do ATT, para que os governos apoiem, ratifiquem e implementem um tratado forte e efetivo.
A mobilização e a pressão sobre nossos/as governantes são cruciais, pois eles/as precisam saber, e temos que mostrar isso, que não assinando esse tratado ou não incluindo certos itens, muitas vidas e comunidades estarão em risco e eles/as enfrentarão fortes consequências em termos políticos. Esse é nosso grande desafio.
É preciso que instituições e indivíduos assinem a Declaração Inter-religiosa que se encontra no site da Control Arms, e que vai ser entregue aos representantes dos governos nas negociações para o tratado, em julho de 2012.

Para obter mais informação e aprender como pode participar da campanha sobre o Tratado Internacional do Comércio de Armas (Arms Trade Treaty – ATT) podem acessar o site www.controlarms.org ou www.soudapaz.org.br.

Para mais informação da campanha ecumênica acesse o site http://www.oikoumene.org/.

Acesse o link para assinar a Declaração Interreligiosa: http://www.controlarms.org/interfaith-information

fonte: http://www.alcnoticias.net/interior.php?codigo=21174&format=entrevista&lang=689

2012-01-23T09:43:00.001-02:00

CONSELHO COORDENADOR DA IGREJA PRESBITERIANA UNIDA DO BRASIL – CCIPU

PRONUNCIAMENTO Nº 3

SOBRE AS DROGAS LÍCITAS E ILÍCITAS

O Conselho Coordenador da Igreja Presbiteriana Unida do Brasil - CCIPU,no exercício de sua ação pastoral junto à Igreja e tendo em vista o imperativode as igrejas cristãs, os governos nas três esferas de poder e a sociedadecivil organizada tomarem medidas urgentes que visem a reduzir e/ou eliminar osefeitos nocivos das drogas lícitas e ilícitas sobre o homem, imagem e semelhançade Deus, resolve expedir o seguinte PRONUNCIAMENTO em que a IPU:

1 – Denuncia a ação dos fabricantes de cigarros no sentido de reduzir oueliminar os efeitos das medidas de controle ao tabagismo no país e conquistarconsumidores cada vez mais jovens;

2 – Alerta para a ação nociva da indústria do tabaco ao agregar aditivosaromatizantes aos cigarros com a finalidade de atrair o público jovem aotabagismo;

3 – Denuncia a estratégia da indústria do tabaco de conquistar o mercadodo futuro, afinal quanto mais precocemente uma pessoa começar a fumar, maiscedo ela fica dependente e mais tempo vai consumir o produto e alerta para ofato de que 8 (oito) em cada 10 (dez) fumantes adultos começam a usar o cigarroantes dos 20 anos de idade e, por isso, conclama os pais, pastores, presbíteros e demais líderes de suas igrejas a exercerem com amor o ministérioda orientação, para que nossos jovens e adolescentes não se enveredem pelocaminho do tabagismo;

4 – Alerta ao público em geral e aos membros de suas igrejas, emparticular, sobre os efeitos psicotrópicos do álcool sobre o corpo humano epropõe aos seus pastores, presbíteros e demais líderes que adotem medidas dedesencorajamento do uso do álcool, mesmo sob forma recreativa, lembrando que asdrogas lícitas, álcool e tabaco, são a porta de entrada para o uso das drogasilícitas;

5 – Denuncia a estratégia mercadológica dos fabricantes de bebidasalcoólicas com o fito de atrair o público jovem, ao oferecer ao mercado asbebidas ice, com baixo teor alcoólico e assim fugir às limitações dapropaganda impostas pela Lei Federal n. 9.294/96, dessa forma a IPU apoia aproposição de projeto de lei específico a favor da proibição total dapropaganda de bebidas alcoólicas, independentemente do teor alcoólico dasmesmas;

6 – Apoia as alterações na Lei Federal n. 11.705/08 (Lei Seca), quealterou o Código de Trânsito Brasileiro, no sentido de impor tolerância zero aoteor alcoólico no sangue de motoristas infratores;

7 – Reconhece, baseada em dados de pesquisa divulgada pela UNIFESP –Universidade Federal do Estado de São Paulo em agosto de 2011, a importância dareligião e sua eficácia na recuperação de pessoas que buscam a independência doalcoolismo e, por isso, incentiva seus pastores, presbíteros e demaislideranças a oferecer apoio espiritual, psicológico e material a quemnecessitar e buscar assistência de nossas comunidades de fé;

8 – Lamenta o alto índice de mortes de pessoas dependentes do álcool emnosso país, semelhante ao número de mortes provocadas pelo crack, perfazendo17% em pessoas que buscam apoio para se livrar de sua dependência, em umperíodo analisado de 5 anos, em flagrante contraste com o índice do Reino Unidoque atinge tão somente 0,5%, conforme dados da pesquisa da UNIFESP;

9 – Posiciona-se contra, considerando que a maconha é, geralmente, aprimeira das drogas ilícitas a dela se fazer uso, devido a seu aspectofalsamente inofensivo, o uso recreativo dessa droga, feito às custas de vidasinocentes, vítimas do tráfico, e é igualmente contra a descriminalização docomércio dessa droga;

10 – Alerta a sociedade e às suas igrejas em geral para os efeitosnocivos da cocaína, do crack (lixo da cocaína) e do oxi (lixo do crack), todos de um mesmo princípioativo (cocaína), mas, principalmente os dois últimos, de efeitos letais sobre oorganismo humano e socialmente desagregadores.

Em vista do exposto, a IPU conclama seus presbitérios, igrejas,organismos eclesiásticos, pastores, presbíteros, diáconos e demais lideranças aexercerem seu papel pastoral e a oferecer apoio a quem precisar para superar adependência das drogas, sejam lícitas ou ilícitas.

A IPU também recomenda a seus presbitérios e igrejas que, em nenhumahipótese, seja admitido o uso, mesmo que recreativo, de qualquer droga emeventos e celebrações oficiais da igreja, exceto o vinho da eucaristia, para asigrejas que mantêm tal costume.

A IPU conclama o povo de Deus que se reune nesta igreja que se una emoração e esforços, para que tenhamos uma juventude saudável e que todas aspessoas tenham vida com qualidade, vida plena, vida em abundância, como nosafirma o Senhor Jesus Cristo: “Eu vim para que tenham vida e a tenham emabundância” (João 10.10).

Belo Horizonte, 15 de janeiro de 2012.

Conselho Coordenador da IPU – CCIPU/2011-2014

Oscavu Brandão Mundim

2012-01-20T12:14:00.002-02:00

Descanse em paz, vô Oscavu

2012-01-19T13:43:00.000-02:00

Lucas Mundim

13 de Janeiro

"Vai tua vida
Teu carinho é de paz e amor
A tua vida
É uma linda canção de amor
abre teus braços e canta a última esperança
A esperança divina de amar em paz

Se todos fossem iguais a você
Que maravilha viver
Uma canção pelo ar
Uma mulher a cantar
Uma cidade a cantar
A sorrir, a cantar, a pedir
A beleza de amar
Como o sol, como a flor, como a luz
Amar sem mentir, nem sofrer

Existiria a verdade
Verdade que ninguém vê
Se todos fossem no mundo iguais a você"
(Antônio Carlos Jobim e Vinícius de Moraes)

Descanse em paz, vô Oscavu.

Oscavu Brandão Mundim (14/09/1919-13/01/2012)

Comitiva desmente relatório da Funai ao visitar área destruída por madeireiros

2012-01-16T23:02:00.001-02:00

Brasília, segunda-feira, 16 de janeiro de 2012 (ALC) - Depois de ver a clareira aberta na Terra Indígena Araribóia, no município de Arame, no Maranhão, a missionária do Conselho Indigenista Missionário (Cimi), Rosimeire Diniz, constatou que tratores de madeireiros passaram por cima do acampamento Awá, destruindo tudo.

"Pelas marcas podemos dizer que era um grande veículo", contou Rosimeire ao repórter Renato Santana, do Cimi. A missionária integrou a comitiva, integrada ainda por representantes da Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e da Sociedade Maranhense dos Direitos Humanos (SMDH), que visitou a área na quinta-feira, 12.

O grupo redigirá relatório com todas as provas coletadas no local e o entregará ao Ministério Público Federal e à Polícia Federal. Ganhou repercussão internacional a notícia de que uma criança do povo Awá-Guajá foi queimada pelos madeireiros (veja nota da ALC, do dia 6 de janeiro).

Esse crime ainda está no campo da hipótese, mas não é ficção a destruição do acampamento dos Awá-Guajá, indígenas em situação de isolamento, e a clareira aberta na mata onde viviam, local em que a comitiva encontrou cerca de 40 toras derrubadas de árvores.

A comitiva partiu da aldeia Vargem Limpa, a mesma comunidade visitada por técnicos da Fundação Nacional do Índio (Funai) de Imperatriz, Maranhão. Os técnicos não foram, no entanto, ao local do acampamento destruído, e concluíram que o caso precisaria ser melhor investigado.

"Encontramos todos os indícios de que os Awá-Guajá estavam no local da denúncia. Identificamos quatro vestígios de fogueira e, pela experiência que tenho com este povo, posso dizer que se trata de quatro famílias", relatou Rosimeire.

No acampamento, as embiras para a confecção de redes estavam espalhadas, assim como o suporte de madeira para a retirada de mel de árvores mais altas. São vestígios de que os Awá tiveram que sair correndo do local, atacado em outubro passado. Eles não foram mais vistos depois do ataque.

O presidente da Comissão de Direitos Humanos da OAB/MA, Luís Antônio Câmara Pedrosa, disse que a comitiva encontrou indígenas desconfiados e apavorados. Ele apontou falhas no relatório dos técnicos da Funai sobre as denúncias.

A comitiva interdisciplinar foi conduzida mata adentro pelo indígena Clovis Tenetehara. Ele contou que sua família está sendo ameaçada porque denunciou a retirada de toras. Clovis tinha contato com os Awá isolados, hoje dispersos pelo território indígena.

Pedroso questionou os técnicos da Funai, que viram caminhão com toras na região e não deram voz de prisão ao motorista.

"Os madeireiros trabalharam diuturnamente de outubro até a denúncia estourar. Se a Funai fosse ao local teria prendido várias pessoas, mas não foi. Para completar, os técnicos mentem no relatório quando dão a entender que foram ao local dos fatos denunciados, mas não foram", denunciou Pedrosa.

O assessor jurídico da SMDH, Igor Martins Coelho Almeida, integrante da comitiva que foi à Terra Indígena Araribóia, disse que ali ocorreu e ocorrem violações de um pacto internacional - a Convenção 169 da Organização Internacional do Trabalho (OIT), assinada pelo Brasil.

A Convenção garante, entre outros direitos, a proteção aos territórios ocupados por indígenas.

Coelho Almeida denunciou que o território é assolado por um contexto de violações sistemáticas, mas as fiscalizações são pontuais. Os madeireiros agem às vistas do Estado e não há nenhuma repressão. Ele frisou que a comissão pedirá em seu relatório medidas concretas de proteção.

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Agência Latino-Americana e Caribenha de Comunicação (ALC)
Edição em português: Rua Ernesto Silva, 83/301, 93042-740 - São Leopoldo - RS - Brasil
Tel. (+55) 51 3592 0416

Homossexualismo e obesidade

2012-01-11T22:57:00.001-02:00

Eduardo Ribeiro Mundim

A Ultimato decidiu publicar, na seção das cartas, no primeiro númerode 2012, o comentário que fiz daquela escrita pelo irmão Luciano,originalmente postado no sítio da revista e no CrerPensar.Acrescentou suas próprias considerações, úteis ao debate. Adecisão de registrar na versão impressa o postado na virtualmostra, mais uma vez, a postura de coragem da equipe editorial. Maisfácil teria sido deixar passar e não colocar "mais lenha nafogueira". As ponderações que fez contribuem e convidam aoaprofundamento da reflexão.

Éverdade que Jesus chama ao arrependimento e à mudança de vida; éverdade que Ele chama por demonstrações objetivas destearrependimento e estabelece critérios claros do que seja a novidadede vida que espera daqueles que O confessam Senhor e Salvador.

Éverdade que pela Sua morte e ressurreição o pecado não mais dita odestino do Seu povo. É verdade que nesta vida continuaremos a pecare a confessar - se dissermos não estarmos sujeitos a isto,"fazemo-Lo mentiroso e o Seu amor não permanece em nós".

Écerto que os Seus discípulos devem buscar conscientemente a Suasemelhança, o que é chamado por alguns de santificação. Buscá-lacom afinco. Não é prudente contar este processo como possível deser alcançado nesta vida com plenitude, pelo exposto anteriormente.

SegundoPaulo aqueles que cometem adultério,prostituição, impureza, lascívia, idolatria, feitiçaria,inimizades, porfias, emulações, iras, pelejas, dissensões,heresias, invejas, homicídios, bebedices e glutonarias não herdarãoo Reino de Deus (habitualmente interpretado como "não serãosalvos"). A coerência pede que o apóstolo seja entendidodizendo que estão fora do Reino aqueles que recusam a alternativa deabandonarem um caminho de rebelião aberta contra Deus Pai,manifestada pelas atitudes permanentes, talvez definidoras do caráterda pessoas, exemplificadas de; forma não exaustiva por essa lista.Ela é encerrada pela expressão "e coisas semelhantes a estas".

Glutonariasé, no grego, kômoi. Este termo aparece apenas 3 vezes no NovoTestamento(1) e não é estudado em obras de referência(2). Tambémé traduzido por “orgias”. Segundo o Houaiss, orgia era umafestividade em honra ao deus Baco, e passou a ter o significado defesta caracterizada pela ausência de limites, pelo excesso, seja nobeber, no comer ou na atividade sexual. Glutonaria é o ato de comerem excesso. A qual dos dois significados o apóstolo se referia?

Potencialmenteambos estariam no contexto. Orgia abrangeria pelo menos os 5primeiros frutos da carne citados e o último; glutonaria seria otermo esperado após bebedices, e estaria também incluído em orgia.O comentário de Calvino parece favorecer glutonaria(3).

Todosos excessos resumidos em orgia são cometidos na esfera privada e, nadependência da circunspecção dos envolvidos, permanecem ocultos –à exceção provável de bebedices (se pensarmos no comportamento doalcoolista como exemplo) e da glutonaria, evidenciado pelo excesso depeso, caso seja um comportamento diário.

Nãoé possível a obesidade na ausência do consumo excessivo denutrientes.

Estariamos obesos incluídos na relação dos frutos da carne? Se a obesidadesomente pode ser consequente ao excesso de nutrientes, por queherdariam eles o Reino de Deus?

Enquantoescrevo, não consigo evitar a sensação de estar sendo ridículo.Contudo, racionalmente falando, a questão permanece, seja risívelou não: diversos comportamentos são evidências de um ser nãotransformado pela graça divina, em um espectro que vai da condenaçãosocial unânime (homicídios) ao risível (obesidade), passando pelosocialmente tolerável dentro de limites elásticos (inveja einimizades).

Épremissa cristã, e fortemente evangélica, a inexistência de pecadoque não separe o ser humano de Deus – todo e qualquer pecado,tenha o impacto social ou particular que for, faz separaçãointransponível entre ambos. A única possibilidade de ponte é acruz de Cristo.

Homossexualidadee obesidade parecem, portanto, estarem no mesmo barco: não entrarãono Reino de Deus.

Éisto mesmo?

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(1)Concordância Fiel do Novo Testamento, vol I, pag 2968, 1^aed

(2)O Novo Dicionário da Bíblia 3^a ed, EnciclopédiaHistórico-Teológica da Igreja Cristã 1^a ed, DicionárioInternacional de Teologia do Novo Testamento 1^a ed

(3)conferir em http://www.ccel.org/ccel/calvin/calcom41.iii.vii.iv.html

Lideranças denunciam assassinato de criança Awá-Guajá na Terra Indígena

2012-01-07T14:18:00.001-02:00

Renato Santana

de Brasília

Lideranças indígenas do povo Guajajara (ou Tenetehara) da aldeia Zutiwa, Terra Indígena Araribóia, no Maranhão, denunciam o assassinato de uma criança Awá-Guajá que pertencia a um grupo em situação de isolamento.

O corpo foi encontrado carbonizado em outubro do ano passado num acampamento abandonado pelos Awá isolados, a cerca de 20 quilômetros da aldeia Patizal do povo Tenetehara, região localizada no município de Arame (MA). A Fundação Nacional do Índio (Funai) foi informada do episódio em novembro e nenhuma investigação do caso está em curso.

As suspeitas dão conta de que um ataque tenha ocorrido entre setembro e outubro contra o acampamento dos indígenas isolados. Clovis Tenetehara costumava ver os Awá-Guajá isolados durante caçadas na mata. No entanto, deixou de encontrá-los logo que localizou um acampamento com sinais de incêndio e os restos mortais de uma criança.

"Depois disso não foi mais visto o grupo isolado. Nesse período os madeireiros estavam lá. Eram muitos. Agora desapareceram. Não foram mais lá. Até para nós é perigoso andar, imagine para os isolados", diz Luís Carlos Tenetehara, da aldeia Patizal. Os indígenas acreditam que o grupo isolado tenha se dispersado para outros pontos da Terra Indígena Araribóia temendo novos ataques.

Conforme relatam os Tenetehara, nos últimos anos a ação de madeireiros na região tem feito com que os Awá isolados migrem do centro do território indígena para suas periferias, ficando cada vez mais expostos aos contatos violentos com a sociedade envolvente. Além disso, a floresta tem sido devastada pela retirada da madeira também colocando em risco a subsistência do grupo, essencialmente coletor.

Estima-se que existam três grupos isolados na Terra Indígena Araribóia, num total de 60 indígenas. Os Tenetehara conservam relação amistosa e afastada com os isolados, pois dividem o mesmo território.

Denúncias antigas

"A situação é denunciada há muito tempo. Tem se tornado frequente a presença desses grupos de madeireiros colocando em risco os indígenas isolados. Nenhuma medida concreta foi tomada para proteger esses povos", diz Rosimeire Diniz, coordenadora do Conselho Indigenista Missionário (Cimi) no Maranhão.

Para a missionária, confirmar a presença de isolados implica na tomada de medidas de proteção por parte das autoridades competentes. Rosimeire aponta a situação como de extrema gravidade e que não é possível continuar assistindo situações de violência relatas por indígenas.

Durante o ano passado, indígenas Awá-Guajá foram atacados por madeireiros enquanto retiravam mel dentro da terra indígena e os Tenetehara relatam a presença constante dos madeireiros, além de ameaças e ataques. "Não andamos livremente na mata que é nossa porque eles estão lá, retirando madeira e nos ameaçando", encerra Luiz Carlos.

fonte: http://www.cimi.org.br/site/pt-br/?system=news&conteudo_id=6037&action=read#

O Que John Wesley Praticou e Ensinou Sobre o Dinheiro?

2011-12-30T13:55:00.000-02:00

Charles Edward White

John Wesley pregou muitas vezes sobre o uso do dinheiro. Possuindo provavelmente o maior salário já recebido na Inglaterra, ele teve oportunidades de colocar suas ideias em prática. O que ele disse a respeito do dinheiro? E o que fez com o próprio dinheiro?

John Wesley experimentou uma pobreza opressiva quando criança. Seu pai, Samuel Wesley, era pastor anglicano numa das paróquias que pagavam os menores salários do país. Ele tinha dezenove filhos para sustentar e raramente ficava sem dívidas. Uma vez John viu seu pai sendo levado para a prisão dos devedores. Portanto, quando seguiu seu pai no ministério, não tinha ilusão alguma acerca das recompensas financeiras.

É provável que tenha sido uma surpresa para John Wesley que, embora Deus o houvesse chamado para mesma vocação de seu pai, não o havia chamado para ser tão pobre quanto ele. Em vez de ser pastor numa paróquia, John sentiu a direção de Deus para ensinar na Universidade de Oxford. Lá, ele foi escolhido para ser membro do conselho do Lincoln College. Sua posição lhe garantia pelo menos trinta libras por ano, mais do que o suficiente para um rapaz solteiro viver. John parecia desfrutar de sua relativa prosperidade. Gastou seu dinheiro em jogos de cartas, tabaco e conhaque.

Enquanto estava em Oxford, um incidente transformou sua perspectiva acerca do dinheiro. Ele havia acabado de comprar alguns quadros para colocar em seu quarto, quando uma das camareiras chegou à sua porta. Era um dia frio de inverno, e ele notou que ela não tinha nada para se proteger, exceto uma capa de linho. Ele enfiou a mão no bolso para dar-lhe algum dinheiro para comprar um casaco, mas percebeu que havia sobrado bem pouco. Imediatamente, ficou perplexo com o pensamento de que Deus não havia se agradado pela forma como havia gasto seu dinheiro. Ele perguntou a si mesmo: O mestre me dirá “Muito bem servo bom e fiel”? Tu adornaste as paredes com o dinheiro que poderia ter protegido essa pobre criatura do frio! Ó justiça! Ó misericórdia! Esses quadros não são o sangue dessa pobre empregada?

O que Wesley fez?

Talvez, como resultado desse incidente, em 1731, Wesley começou a limitar seus gastos para que pudesse ter mais dinheiro para dar aos pobres. Ele registrou que, em determinado ano, sua renda fora de 30 libras, suas despesas, 28, assim, tivera duas libras para dar. No ano seguinte, sua renda dobrou, mas ele continuou administrando seus gastos para viver com 28, desse modo, restaram-lhe 32 libras para dar aos pobres. No terceiro ano, sua renda saltou para 90 libras. Em vez de deixar suas despesas crescerem juntamente com sua renda, ele as manteve em 28 e doou 62 libras. No quarto ano, recebeu 120 libras. Do mesmo modo que antes, suas despesas se mantiveram em 28 libras e, assim, suas doações subiram para 92.

Wesley sentia que o crente não deveria simplesmente dar o dízimo, mas dar toda sua renda excedente, uma vez que já tivesse suprido a família e os credores. Ele cria que com o crescimento da renda, o que deveria aumentar não era o padrão de vida, mas sim o padrão de doações.

Essa prática começou em Oxford e continuou por toda a sua vida. Mesmo quando sua renda ultrapassou mil libras esterlinas, ele viveu de modo simples, doando rapidamente seu dinheiro excedente. Houve um ano em que seu salário superou 1400 libras. Ele viveu com 30 e doou aproximadamente 1400. Por não ter uma família para cuidar, não precisava poupar. Ele tinha medo de acumular tesouros na terra, portanto, seu dinheiro ia para as obras de caridade assim que chegava às suas mãos. Ele registrou que nunca permaneceu com 100 libras.

Wesley limitava suas despesas, não adquirindo coisas que eram tidas como essenciais para um homem de sua posição. Em 1776, os fiscais de impostos inspecionaram suas restituições e lhe escreveram a seguinte sentença: “Não temos dúvidas de que o senhor possui algumas baixelas de prata para cada item que o senhor não declarou até agora”. Eles queriam dizer que um homem proeminente como ele, certamente possuía alguns pratos de prata em sua casa, e o acusavam de sonegação. Wesley lhes respondeu: “Tenho duas colheres de prata em Londres e duas em Bristol. Essa é toda a prata que possuo no momento e não comprarei mais prata alguma, visto que muitos ao meu redor almejam por pão”.

A outra forma pela qual Wesley limitava seus gastos era identificando-se com os pobres. Ele pregava que os crentes deveriam se considerar como membros dos pobres, a quem Deus havia dado dinheiro para ajudá-los. Portanto, ele vivia e comia com os pobres. Sob a liderança de Wesley, a igreja Metodista de Londres estabeleceu dois abrigos para viúvas na cidade. Elas eram sustentadas pelas ofertas recolhidas nos encontros e nas celebrações da Ceia do Senhor. Em 1748, nove viúvas, uma mulher cega e duas crianças viviam ali. Juntamente com elas, vivia John Wesley e outro pregador metodista que se encontrava na cidade naquela ocasião. Wesley se alegrava em comer da mesma comida que elas, à mesma mesa, antevendo o banquete celestial que todos os crentes compartilharão.

Durante quatro anos, a dieta de Wesley consistia principalmente em batatas, em partes para melhorar sua saúde, mas também para economizar dinheiro. Ele dizia: “Aquilo que eu guardo para comprar carne pode alimentar alguém que não possui comida alguma”. Em 1744, Wesley escreveu: “Quando eu morrer, se eu deixar dez libras para trás… você e toda a humanidade poderão testemunhar contra mim, dizendo que tenho vivido e morrido como um ladrão e salteador”. Quando ele morreu em 1791, o único dinheiro que estava em sua posse eram algumas moedas, encontradas em seus bolsos e em sua gaveta de roupas.

O que havia acontecido ao restante do dinheiro que ele ganhara em toda a sua vida, uma quantia estimada em trinta mil libras? Ele o havia doado. Como Wesley havia dito: “Não poderei evitar deixar meus livros para trás quando Deus me chamar, porém minhas próprias mãos executarão a doação de todas as demais coisas”.

O que Wesley Pregou?

O ensino de Wesley sobre o dinheiro oferece diretrizes simples e práticas para qualquer cristão.

A primeira regra de Wesley acerca do dinheiro era “Ganhe o máximo que puder”. Apesar de seu potencial para o mau uso, o dinheiro em si é algo bom. O bem que ele pode fazer é infinito: “Nas mãos dos filhos de Deus, ele é comida para os famintos, água para os sedentos, roupas para os que estão descobertos. Ele dá ao viajante e ao estrangeiro um lugar onde pousar a cabeça. Por meio dele, podemos manter a viúva, no lugar de seu marido, e aos órfãos, no lugar de seu pai. Podemos ser uma defesa para os oprimidos, levar saúde aos doentes e alívio aos que têm dor. Ele pode ser como olhos para o cego, como pés para o coxo e como o socorro para livrar alguém dos portões da morte”!

Wesley acrescenta que ao ganhar o máximo que podem, os crentes devem ser cuidadosos para não prejudicar sua própria alma, mente e corpo ou a alma, mente e corpo de quem quer seja. Desse modo, ele proibiu o ganho de dinheiro em empresas que poluem o meio ambiente ou causam danos aos trabalhadores.

A segunda regra de Wesley para o uso correto do dinheiro era “Poupe o máximo que puder”. Ele insistiu para que seus ouvintes não gastassem dinheiro somente para satisfazer a concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida. Ele clamava contra comidas caras, roupas luxuosas e móveis elegantes. “Cortem todas essas despesas! Desprezem as iguarias e a variedade, e estejam contentes com o que a simples natureza requer”.

Wesley tinha duas razões para dizer aos crentes para comprarem somente o necessário. Uma era óbvia: para que não desperdiçassem dinheiro. A segunda era para que seus desejos não aumentassem. O antigo pregador destacou sabiamente que, quando as pessoas gastam dinheiro em coisas que, de fato, não precisam, elas começam a desejar mais coisas das quais não precisam. Em vez de satisfazerem aos seus desejos, elas apenas os fazem aumentar: “Quem dependeria de qualquer coisa para satisfazer esses desejos, se considerasse que satisfazê-los é o mesmo que fazê-los crescer? Nada é mais verdadeiro do que isto: A experiência diária demonstra que quanto mais os satisfazemos, mais eles aumentam”.

Wesley advertiu principalmente sobre a questão de comprarmos muitas coisas para os filhos. Pessoas que raramente gastam dinheiro consigo mesmas podem ser bem mais indulgentes com seus filhos. Ao ensinar o princípio de que gratificar um desejo desnecessariamente tende a intensificá-lo, ele perguntou a esses pais bem-intencionados: “Por que você compraria para eles mais orgulho ou cobiça, mais vaidade, tolice e desejos prejudiciais? …Por que você teria um gasto extra apenas para trazer-lhes mais tentações e ciladas, e para transpassá-los com mais tristezas”.

A terceira regra de John Wesley era “Doe o máximo que puder”. A oferta de uma pessoa deve começar com o dízimo. Ele disse àqueles que não dizimavam: “Não há dúvidas de que vocês têm colocado o seu coração no seu ouro”. E advertia: “Isso ‘consumirá sua carne como o fogo’”! Entretanto, a oferta de uma pessoa não deve se limitar ao dízimo. Todo o dinheiro dos crentes pertence a Deus, não apenas a décima parte. Os crentes devem usar 100% de sua renda da forma como Deus direcionar.

E como Deus direciona os crentes a usarem sua renda? Wesley listou quatro prioridades bíblicas:

1. Providencie o que é necessário para você e sua família (1Tm 5.8). O crente deve estar certo de que sua família possui suas necessidades e comodidades supridas, ou seja, “quantidade suficiente de uma comida modesta e saudável para comer, e roupas adequadas para vestir”. O crente também deve garantir que a família tenha o suficiente para viver caso haja imprevistos em relação ao seu ganha-pão.

2. “Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes” (1Tm 6.8). Wesley acrescentou que a palavra traduzida para “vestir” é literalmente “cobrir”, o que inclui tanto moradia como roupas. “Conclui-se claramente que tudo o que tivermos além dessas coisas, no sentido empregado pelos apóstolos, é riqueza – tudo quanto estiver além das necessidades, ou no máximo, além das comodidades da vida. Qualquer um que tenha comida suficiente para comer, roupas para vestir, um lugar onde repousar a cabeça, e mais alguma outra coisa, é rico”.

3. Providencie o necessário para “fazer o bem perante todos os homens” (Rm 12.17) e não fique devendo nada a ninguém (Rm 13.8). Wesley disse que a reivindicação pelo dinheiro do crente que se seguia à família era a reivindicação dos credores. Ele acrescentou que aqueles que dirigiam o próprio negócio deveriam ter ferramentas adequadas, estoque ou o capital necessário para manter seu negócio.

4. “Por isso, enquanto tivermos oportunidade, façamos o bem a todos, mas principalmente aos da família da fé” (Gl 6.10). Após o crente ter provido o necessário para a família, credores e para o próprio negócio, sua próxima obrigação é utilizar todo o dinheiro que sobrou para suprir as necessidades dos outros.

Ao dar esses quatro princípios bíblicos, Wesley reconheceu que algumas situações não são assim tão claras. A forma como os crentes devem usar o dinheiro de Deus nem sempre é óbvia. Por essa razão, ele ofereceu quatro perguntas para ajudar seus ouvintes a decidirem como gastar seu dinheiro:

1. Ao gastar o dinheiro, estou agindo como se o possuísse ou como se fosse o curador de Deus?

2. O que as Escrituras exigem de mim ao gastar o dinheiro dessa maneira?

3. Posso oferecer essa compra como um sacrifício a Deus?

4. Deus me recompensará por esse gasto na ressurreição dos justos?

Finalmente, para um crente que ainda estivesse perplexo, John Wesley sugeriu a seguinte oração antes de realizar uma compra:

“Senhor, tu vês que estou para gastar esta quantia naquela comida, naquela roupa ou naquele móvel. Tu sabes que estou agindo com sinceridade nessa questão; como um mordomo de teus

bens; gastando uma porção dele desta maneira, em conformidade com o desígnio que tu tens ao confiá-los a mim. Sabes que faço isso em obediência à tua Palavra, conforme tu ordenas e porque tu o ordenas. Peço-te que isso seja um sacrifício santo e aceitável a Ti, por meio de Jesus Cristo! Dá-me testemunho em mim mesmo de que, por meio desse esforço de amor, serei recompensado quando Tu recompensares a cada homem segundo as suas obras”. Ele estava confiante que qualquer crente de consciência limpa que fizesse essa oração usaria o seu dinheiro com sabedoria.

Fonte: http://arminianismo.wordpress.com/author/magnoaquino/

Tentações da educação teológica no Brasil

2011-12-21T13:30:00.000-02:00

Regina Fernandes Sanches

Vivemos um tempo de inovação da educação teológica no Brasil e, por isso, de desafios. Os desafios não dizem respeito somente à sua competência para lidar com as novidades, mas principalmente em relação ao testemunho e à ética cristã.

A educação teológica existe no Brasil desde os tempos de implantação do protestantismo de imigração, por meio das escolas de formação cristã e de líderes eclesiais. O protestantismo de missão intensificou este esforço com programas de capacitação de líderes para as igrejas nacionais, criando cursos de Teologia que deram origem aos seminários históricos existentes até hoje em algumas regiões do país. Outros foram ponta de lança para grandes universidades, chamadas de confessionais. Os institutos bíblicos, surgidos em meados do século passado junto aos movimentos de renovação espiritual e às igrejas pentecostais, pretenderam ser uma reação ao que chamavam de academicismo dos seminários históricos. Propuseram então cursos mais voltados para a prática ministerial e com possibilidades em níveis médio e básico.

No final da década de 90, por pressão de algumas instituições teológicas, o MEC decidiu reconhecer os cursos de Teologia por meio da homologação do Parecer CNE/CES 241 de 99. Para não caracterizar tal ato como inconstitucional abriu mão do currículo mínimo, mas exigiu a organização das instituições conforme o que é exigido para o ensino superior. Com o Parecer CNE/CES 0063 de 2004, o MEC possibilitou o aproveitamento dos estudos realizados nos cursos livres pelos cursos agora reconhecidos, permitindo que pessoas que haviam realizado tais cursos pudessem então complementar seus estudos e obter o diploma de curso superior. No final de 2010 o MEC reviu a liberação dos antigos currículos mínimos do Parecer 241 e estabeleceu, então, os eixos curriculares para os cursos de Teologia. São eles: Eixo Teológico, Eixo Filosófico, Eixo Metodológico, Eixo Histórico-cultural, Eixo Sócio-político, Eixo Linguístico e Eixo Interdisciplinar. A partir de então, todos os cursos de Teologia que pretendam autorização e reconhecimento do MEC terão que ter seus projetos pedagógicos organizados a partir de tais eixos.

Este histórico impõe alguns desafios para a educação teológica no país, que são:

1) Optar ou não pela busca do credenciamento institucional e autorização do curso, visto que não há nenhum impedimento para que continuem existindo os cursos livres, para uma formação teológico-ministerial. Aliás, temos notícias de escolas teológicas livres que estão se revitalizando, com projetos mais consistentes e recebendo até mais alunos do que escolas reconhecidas. De fato, isso dependerá mais dos rumos da Igreja no Brasil e de um despertamento vocacional do que de outras questões. Importante mesmo são as instituições repensarem suas motivações e razão de existir, e se organizarem a partir dessa reflexão.

2) Ao decidirem pelo reconhecimento e construírem, para isso, seu planejamento institucional, as escolas teológicas devem definir com clareza sua finalidade: se é meramente a existência como instituição de ensino superior iniciando com a Teologia, ou se é de fato uma instituição de educação teológica. São razões diferentes de existir. Há escolas que perderam o rumo da educação teológica, mas continuam oferecendo o curso e se servindo do discurso ministerial para atrair alunos. São cursos que se configuram em nível de conteúdo e proposta muito mais como de Ciências da Religião ou Filosofia, do que de Teologia. Muitos jovens vocacionados, seja para o ministério cristão ou para a reflexão teológica propriamente dita, sentem-se decepcionados ou desorientados em tais cursos, por não receberem a formação esperada. Se tais escolas desejam um curso genérico com fins empresariais, devem então buscar seu público nesse mesmo meio e não nas igrejas e entre os vocacionados para o ministério eclesial.

Outro risco ou problema que algumas escolas incorre é de tornarem o estudo da Teologia um projeto comercial. Oferece-se o que atrai mais alunos, aos moldes da educação superior comercializada que sabemos existir em nossa sociedade. Quando isto acontece a ética cristã sucumbiu ao dinheiro e à fama institucional, pois nesse meio é mais quem possui mais alunos, melhores prédios, mais recursos financeiros. Esta tendência vem se revelando com a utilização do Parecer 0063 de 2004, que permite o aproveitamento de estudos realizados em cursos livres por cursos superiores de Teologia. Todos que são da educação teológica vêm assistindo, quando não participando, da enlouquecida distribuição de diplomas por instituições que visam prioritariamente o enriquecimento institucional, envolvendo não somente instituições novas, mas algumas antigas e bem conceituadas, seja na forma de oferecedoras, como de mediadoras de tais serviços.

De fato, a ética da educação teológica no Brasil está sobre a mesa e deverá comprovar a que veio. Não basta dizer que se é ético, é necessário se comprovar com decisões institucionais. Ela foi tirada dos âmbitos dos prédios de educação cristã das igrejas e colocada sob os holofotes da sociedade que a Teologia está chamada não a conformar, mas a ajudar na transformação visando um mundo melhor para todos.

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Regina Fernandes Sanches é mestre em teologia e práxis e atuante na educação teológica desde 1995.

fonte: http://www.ultimato.com.br/conteudo/tentacoes-da-educacao-teologica-no-brasil

Ortodoxia e Narcisismo

2011-12-16T08:00:00.000-02:00

Ricardo Barbosa de Souza

Talvez em virtude de nossa formação racional leiamos as cartas de Paulo como tratados sistemáticos de teologia. O tema principal da carta aos Romanos é a “justificação pela fé”. O da carta aos Gálatas e a “graça de Deus”, e por aí vai. No entanto, sou muitas vezes levado a reconhecer que, embora os tratados teológicos sejam fundamentais em suas cartas, Paulo está profundamente preocupado com um outro assunto: a formação do povo de Deus. Este é o grande tema das cartas de Paulo.

Como que judeus com sua longa tradição religiosa e romanos com sua bagagem pagã e sincrética, iriam se encontrar, na grande capital do Império Romano, e ter uma identidade comum como povo de Deus? Como que numa cidade como Corinto, com sua população híbrida formada de ex-soldados romanos, escravos, escravos livres, gregos, judeus, comerciantes, marinheiros, prostitutas cultuais, todos com suas tradições, moral, hábitos, que agora se encontram num mesmo lugar para cultuar o mesmo Deus e afirmar que Jesus Cristo é seu Senhor? A formação da identidade cristã sempre foi uma grande preocupação dos autores do Novo Testamento.

A argumentação teológica de Paulo é a forma como ele estabelece os alicerces desta nova identidade. Sua intenção é a formação da identidade do povo da nova aliança. Para os cristãos de Roma ele diz: “não vos conformeis com este século…”. Para os de Éfeso: “não andem como andam os gentios…”. Para os de Colossos: “dispam-se do velho homem…”. O povo de Deus é o povo da nova aliança, a nova humanidade inaugurada em Cristo, a nova criação. Este povo é chamado para um novo modo de ser, um novo jeito de viver. A teologia e a doutrina dão o fundamento para isto.

Por outro lado, a igreja encontra-se constantemente sob o olhar e o juízo do mundo. Paulo afirma que ela é o corpo de Cristo, a representação visível do Senhor não visível. Suas obras e palavras devem refletir e revelar ao mundo algo do caráter e da natureza divina, algo do amor e santidade. É por esta razão que Paulo se preocupa com o comportamento dos cristãos. O conhecimento de Deus era, muitas vezes, negado pelo comportamento dos cristãos. A forma como viviam negava aquilo que criam e afirmavam sobre Deus. A fórmula de Tiago era muito simples: A fé sem as obras decorrentes dela é morta. Não se demonstra a fé sem um comportamento adequado a ela. O apelo que Paulo faz aos crentes de Creta é para que “embelezem a doutrina de Deus com um comportamento apropriado (Tt 2.10).

Jesus afirma que o mundo nos reconhecerá como seus discípulos pelo amor que demonstramos para com o próximo (Jo 13.34,35). Afirma também, em sua oração de despedida, que o mundo haveria de crer que ele é o Salvador pela comunhão e unidade que os discípulos dele haveriam de demonstrar (Jo 17.21). Jesus oferece ao mundo o direito de julgar a identidade do seu povo pela forma como amam e respondem à missão do Filho.

O chamado de Deus envolve a doutrina e o comportamento ou, nas palavras de Francis Schaeffer, a ortodoxia da doutrina e a ortodoxia da comunidade. Só podemos compreender a importância e a influência da igreja nos primeiros séculos por estas duas realidades combinadas.

As igrejas sempre enfrentaram dificuldades, ora com a doutrina, ora com o comportamento. Na maioria das vezes, com ambos. Líderes gananciosos e enganadores, cristãos insolentes e desobedientes comprometem a integridade e a identidade da igreja de Cristo. Ser povo de Deus, reconhecer que temos um só Senhor, uma só fé, um só batismo, um só Deus e Pai, que fazemos parte de um mesmo corpo onde, embora sendo distintos, formamos uma só realidade, nunca foi tarefa fácil.

Exatamente por ser uma tarefa difícil é que Paulo exorta os cristãos a serem diligentes e a se esforçarem para preservar sua identidade comum. É uma tarefa que requer humildade, mansidão, compaixão, submissão, e muitas outras virtudes que são rejeitadas pela cultura moderna. No passado, um grande obstáculo à unidade da igreja eram as barreiras denominais e institucionais. Hoje, as muralhas que foram construídas ao redor das denominações vem sendo ruídas, mas enfrentamos uma outra muralha, talvez ainda maior. Nós mesmos.

O narcisismo é a marca do século. Se o século 19 foi marcado pela cultura racional, o século 20 foi o século da cultura terapêutica. Uma cultura que, ao intensificar o individualismo, legitimou uma forma de “divinização do self”. A saúde mental e o bem-estar tornaram-se substitutos para a salvação. O que o ser humano busca hoje não é a salvação através do arrependimento e fé, mas o sentir-se bem e confortável. A cultura terapêutica introduziu um modelo de relacionamento que rejeita qualquer forma de julgamento, fazendo com que o indivíduo crie sua própria realidade.

Não existem limites para o “ego” narcisista, carente e faminto. A consciência de dever para com o outro foi substituída pelo “dever que tenho para comigo”. A busca pela autorrealização, autossatisfação, autossuficiência, descrevem o frágil reconhecimento do outro. Tudo isto nos leva a viver a partir daquilo que é aparente. Nós nos preocupamos mais com o exterior e não com o interior. Esta preocupação nos leva a fugir de nossa realidade pessoal mais profunda, das frustrações decorrentes de relacionamentos superficiais e frágeis, vivendo numa agitação constante, agenda cheia, negando a realidade interior e pessoal.

Os desdobramentos deste espírito narcisista e secularizado é grande e profundo para a igreja de Jesus Cristo. Os líderes cristãos estão cada vez mais ocupados com suas agendas e projetos pessoais na busca frenética de autoafirmação. Seus relacionamentos não são nem pessoais, nem profundos, o que os leva a cultivarem uma forma de “irrealismo ministerial”. Acham que estão “conectados” por participarem de redes sociais, mas a família encontra-se fragmentada e adoecida. Fazem comentários, declarações, que não tem nenhuma relação com a forma que vivem. É justamente aqui que muitos líderes caem porque vivem a partir de uma fantasia e não da realidade.

A afirmação de João Batista em relação a Cristo é invertida pelo espírito narcisista. Ao invés de dizer: “convém que ele cresça e que eu diminua”, passamos a dizer: “convém que ele diminua para que eu cresça”. Os modelos de ministério e de espiritualidade têm por objetivo aumentar o senso de autoimportância, e não o contrário. Queremos ser nosso próprio “messias”. Frutos do Espírito como humildade, mansidão, bondade, não são buscados, muito menos desejados. A necessidade de autoafirmação é tão intensa que preferimos ser cercados de bajuladores do que de irmãos e irmãs que nos ajudam a viver de forma mais verdadeira diante de Deus.

O maior obstáculo para a igreja de Jesus Cristo viver em unidade como povo de Deus somos nós mesmos. Nos critérios diagnósticos para o Transtorno da Personalidade Narcisista encontramos algumas características que refletem bem o perfil da liderança cristã. Segundo a Dra. Elaine Marini (com base no Manual de Diagnósticos de Transtornos nº 4), este transtorno descreve “Um padrão invasivo de grandiosidade (em fantasia ou comportamento), necessidade de admiração e falta de empatia, que começa no início da idade adulta e está presente em uma variedade de contextos, indicado por pelo menos cinco dos seguintes critérios:

(1) sentimento grandioso da própria importância (por exemplo, exagera realizações e talentos, espera ser reconhecido como superior sem realizações comensuráveis);

(2) preocupação com fantasias de ilimitado sucesso, poder, inteligência, beleza ou amor ideal;

(3) crença de ser "especial" e único e de que somente pode ser compreendido ou deve associar-se a outras pessoas (ou instituições) especiais ou de condição elevada;

(4) exigência de admiração excessiva;

(5) sentimento de intitulação, ou seja, possui expectativas irracionais de receber um tratamento especialmente favorável ou obediência automática às suas expectativas;

(6) é explorador em relacionamentos interpessoais, isto é, tira vantagem de outros para atingir seus próprios objetivos;

(7) ausência de empatia: reluta em reconhecer ou identificar-se com os sentimentos e necessidades alheias;

(8) frequentemente sente inveja de outras pessoas ou acredita ser alvo da inveja alheia;

(9) comportamentos e atitudes arrogantes e insolentes.

O curioso é que no próximo Manual de Diagnósticos de Transtornos (nº 5) que será publicado em 2012, o Transtorno de Personalidade Narcisista será retirado. Deixará de ser uma patologia. Imagino que para estes “cientistas”, quando uma patologia torna-se um padrão de comportamento, deixa de ser patologia e passa a ser um comportamento normal. Por este critério, muitos líderes cristãos deveriam estar numa clínica, e não num púlpito.

É este espírito, ao meu ver, o maior inimigo à identidade comum que precisamos ter como povo de Deus. Existem duas afirmações de Paulo em sua carta a Tito que descrevem posturas distintas em relação aos líderes cristãos e a formação do povo de Deus:

1. “No tocante a Deus, professam conhecê-lo; entretanto, o negam por suas obras; é por isso que são abomináveis, desobedientes e reprovados para toda boa obra” (1.16) – A negação do conhecimento de Deus vem pela ausência da prática das boas obras. A fé sem obras é morta. Conhecimento de Deus sem a ética e a espiritualidade adequada a este conhecimento é vazio. Estes líderes falam muito, agitam-se muito, mas permanecem vazios e negam a doutrina de Cristo e dividem o povo de Deus. São líderes narcisistas. Pensam mais em si do que no “corpo de Cristo”.

2. “Não furtem; pelo contrário, deem prova de toda a fidelidade, a fim de ornarem, em todas as coisas, a doutrina de Deus, nosso Salvador” (2.10). O apelo de Paulo é para que os líderes cristãos embelezem a verdade do evangelho com a prática das boas obras e da vivência real do “fruto do Espírito”. Adornamos a doutrina de Deus na medida em que o mundo, ao ver a forma como amamos e servimos e a unidade do povo de Deus, reconhecerá a verdade acerca de Jesus Cristo.

É isto que o historiador Eusébio de Cesareia (265-339) afirma ao descrever o comportamento dos cristãos em meio a uma terrível peste. “Eles eram, efetivamente, os únicos que nesta circunstância calamitosa demonstravam com suas próprias obras, compaixão e o amor aos homens. Uns perseveravam todo dia no cuidado e no enterro dos mortos (pois eram milhares os que não tinham quem se ocupasse deles) e outros, reunindo num mesmo lugar a multidão dos que em toda a cidade estavam esgotados pela fome, repartiam pão para todos, de forma que o fato correu de boca em boca, e todos os homens glorificavam o Deus dos cristãos, e convencidos pelas próprias obras, confessavam que estes eram os únicos verdadeiramente piedosos e temerosos a Deus”.

fonte: http://www.ultimato.com.br/conteudo/ortodoxia-e-narcisismo e http://www.ultimato.com.br/conteudo/ortodoxia-e-narcisismo-parte-2

Cientistas recomendam que freiras tomem pílula anticoncepcional

2011-12-15T08:36:00.001-02:00

Quarta-feira, 14 de dezembro de 2011 (ALC) - "As freiras católicas pagam um preço alto pelo voto de castidade", afirmaram os especialistas Roger Short, da Universidade de Melbourne, e Kara Britt, da Universidade Monash. Em artigo publicado na revista científica The Lancet , Roger e Kara recomendaram que elas tomem a pílula anticoncepcional.

O autor e a autora disseram que, por não terem filhos, as religiosas estão mais sujeitas a desenvolver cânceres do sistema reprodutivo, como os de mama, ovário e útero. O risco maior resulta do fato de que mulheres que não têm filhos e não amamentam menstruam mais vezes e, por isso, são mais propensas a desenvolver essas doenças, explicaram.

"Investigações indicam claramente que um maior número de ciclos aumenta as probabilidades de câncer no sistema reprodutivo", disse Britt. "Então, não ter filhos, chegar cedo à puberdade ou mais tarde à menopausa afetará essa incidência. E a pílula poderia ajudar a reduzir esses riscos nas monjas".

As propostas de Britt e Short estão baseadas em dois estudos sobre os benefícios da pílula anticoncepcional para a saúde. Essas pesquisas, publicadas no ano passado, revelaram que o índice total de mortalidade em mulheres que já haviam tomado a pílula por via oral era 12% menor, em comparação com mulheres que nunca tomaram a pílula.

Os riscos de câncer do ovário e do útero foram reduzidos entre 50% e 60% em usuárias, em comparação com mulheres que não usam a pílula, mostraram os estudos, entre os quais um apresentado pelo Royal College of General Practitioners, na Grã-Bretanha, que envolveu 46 mil mulheres durante um período de quatro décadas.

Os autores da publicação sabem que a doutrina católica condena as formas de contracepção, mas lembram a encíclica Humanae Vitae, publicada pelo papa Paulo VI em 1968, ao dizer que "a Igreja não considera ilegal de forma alguma meios terapêuticos considerados necessários para curar doenças orgânicas, mesmo que eles também tenham efeitos contraceptivos".

Com base nessa análise é que as freiras, especificamente, deveriam se sentir livres para tomar a pílula como proteção, escreveram os especialistas.

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Precisamos de muita coragem

2011-12-12T09:03:00.001-02:00

Leonardo Boff

Em 14 de setembro último, celebrou 90 anos de idade uma das figuras religiosas brasileiras mais importantes do século XX: o Cardeal Paulo Evaristo Arns. Voltando da Sorbonne, foi meu professor quando ainda andava de calça curta em Agudos-SP e depois, em Petrópolis-RJ, já frade, como professor de Liturgia e da teologia dos Padres da Igreja antiga. Obrigava-nos a lê-los nas linguas originais em grego e latim, o que me infundiu um amor entranhado pelos clássicos do pensamento cristão. Depois foi eleito bispo auxiliar de São Paulo. Para protegê-lo porque defendia os direitos humanos e denunciava, sob risco de vida, as torturas a prisioneiros políticos nas masmorras dos órgãos de repressão, o Papa Paulo VI o fez Cardeal.

Embora profético mas manso como um São Francisco, sempre manteve a dimensão de esperança mesmo no meio da noite de chumbo da ditadura militar. Todos os que o encontravam podiam, infalivelmente, ouvir como eu ouvi, esta palavra forte e firme: "coragem, em frente, de esperança em esperança".

Coragem, eis uma virtude urgente para os dias de hoje. Gosto de buscar na sabedoria dos povos originários o sentido mais profundo dos valores humanos. Assim que na reunião da Carta da Terra em Haia em 29 de junho de 2010, onde atuava ativamente sempre junto com Mercedes Sosa enquanto esta ainda vivia, perguntei à Pauline Tangiora, anciã da tribo Maori da Nova Zelândia qual era para ela a virtude mais importante. Para minha surpresa ela disse:"é a coragem". Eu lhe perguntei: "por que, exatamente, a coragem?" Respondeu:

"Nós precisamos de coragem para nos levantar em favor do direito, onde reina a injustiça. Sem a coragem você não pode galgar nenhuma montanha; sem coragem nunca poderá chegar ao fundo de sua alma. Para enfrentar o sofrimento você precisa de coragem; só com coragem você pode estender a mão ao caído e levantá-lo. Precisamos de coragem para gerar filhos e filhas para este mundo. Para encontrar a coragem necessária precisamos nos ligar ao Criador. É Ele que suscita em nós coragem em favor da justiça".

Pois é essa coragem que o Cardeal Arns sempre infundiu em todos os que, bravamente, se opunham aos que nos seqüestraram a democracia, prendiam, torturavam e assassinavam em nome do Estado de Segurança Nacional (na verdade, da segurança do Capital).

Eu acrescentaria: hoje precisamos de coragem para denunciar as ilusões do sistema neoliberal, cujas teses foram rigorosamente refutadas pelos fatos; coragem para reconhecer que não vamos ao encontro do aquecimento global mas que já estamos dentro dele; coragem para mostrar os nexos causais entre os inegáveis eventos extremos, conseqüências deste aquecimento; coragem para revelar que Gaia está buscando o equilíbrio perdido que pode implicar a eliminação de milhares de espécies e, se não cuidarmos, de nossa própria; coragem para acusar a irresponsabilidade dos tomadores de decisões que continuam ainda com o sonho vão e perigoso de continuar a crescer e a crescer, extraindo da Terra, bens e serviços que ela já não pode mais repor e por isso se debilita dia a dia; coragem para reconhecer que a recusa de mudar de paradigma de relação para com a Terra e de modo de produção pode nos levar, irrefreavelmente, a um caminho sem retorno e destarte comprometer perigosamente nossa civilização; coragem para fazer a opção pelos pobres contra sua pobreza e em favor da vida e da justiça, como o fazem a Igreja da libertação e Dom Paulo Evaristo Arns.

Precisamos de coragem para sustentar que a civilização ocidental está em declínio fatal, sem capacidade de oferecer uma alternativa para o processo de mundialização; coragem para reconhecer a ilusão das estratégias do Vaticano para resgatar a visibilidade perdida da Igreja e as falácias das igrejas mediáticas que rebaixam a mensagem de Jesus a um sedativo barato para alienar as consciências da realidade dos pobres, num processo vergonhoso de infantilização dos fiéis; coragem para sentar na cadeira de Galeleo Galilei para defender a libertação e a dignidade dos pobres; coragem para anunciar que uma humanidade que chegou a perceber Deus no universo, portadora de consciência e de responsabilidade, pode ainda resgatar a vitalidade da Mãe Terra e salvar o nosso ensaio civilizatório; coragem para afirmar que, tirando e somando tudo, a vida tem mais futuro que a morte e que um pequeno raio de luz é mais potente que todos as trevas de uma noite escura.

Para anunciar e denunciar tudo isso, como fazia o Cardeal Arns e a indígena maori Pauline Tangiori, precisamos de coragem e de muita coragem.

http://leonardoboff.wordpress.com/2011/09/21/precisamos-de-muita-e-muita-coragem/

Homossexualismo, Sodoma e Gomorra

2011-12-04T23:32:00.001-02:00

Eduardo Ribeiro Mundim

Ocomportamento sexual dos habitantes de Sodoma acabou gerando o termosodomia, e derivados, usado para descrever, de modo habitualmentepejorativo, o ato sexual anal, tanto hetero quanto homossexual,podendo se estender ao coito com animais e crianças^¹.Estas duas cidades permanecem no imaginário como destruídas emfunção exclusiva da homossexualidade dos seus habitantes.

Ahistória é narrada nos capítulos 18 e 19 de Gênesis, como parteda história de Abrão e Ló (contexto imediato, de importânciateológica menor), mas também do relacionamento entre Iahweh e Abrão(contexto remoto, de maior importância na história da salvação).Nos capítulos precedente, é narrada a evolução da aliança entreambos, quando ele se faz circuncidar, assim como todos os homens(livres ou não) de sua casa, em resposta à promessa de que seriapai de muitos povos e de reis. Como consequência, seu nome émodificado para Abraão, e Sarai se torna Sara.

Ocontexto é fortemente teológico, dentro da história que sedesenrola. Iahweh discute ética^²com Abraão, já que ele fora escolhido para “paraque ordene aos seus filhos e aos seus descendentes que se conservemno caminho do Senhor, fazendo o que é justo e direito, para que oSenhor faça vir a Abraão o que lhe prometeu”(Gn 18.19, NVI). Ele notifica Seu eleito de que as “asacusações contra Sodoma e Gomorra são tantas e o seu pecado é tãograve que descerei para ver se o que eles têm feito corresponde aoque tenho ouvido”(v. 20 e 21). E a questão posta por Abraão é se o justo seriadestruído por causa do culpado. Talvez estivesse nas entrelinhasqual o número de justos necessário para salvar tantos culpados. Adiscussão termina com a aceitação por Iahweh de que 10 justossalvariam a cidade.

Porque Abrão se preocupa com as cidades? A destruição delas pareceser assunto decidido previamente, e a visita dos Anjos à cidade eraapenas para verificação final, como se estivesse apresentando aopatriarca um processo judicial. Desconhecia ele os pecados dascidades? Estaria preocupado com seu sobrinho? O texto não diz. Podeser conjecturado que esta última possibilidade é improvável, poiso diálogo entre ambos é franco, ainda que formal (mas de umafamiliaridade espantosa entre duas pessoas de poderes absolutamenteassimétricos), e nada impediria a observação de que Ló nãocompactuava com os pecados da cidade.

IgualmenteDeus não necessita descer à terra para ter ciência do pecado.Provavelmente o faz como recurso didático, objetivando tanto aAbraão quanto a sua incontável descendência. Em nenhum momento umapossível impertinência por parte dele é anotada ou criticada, efica levantada uma série de possibilidades sobre o lugar destesacontecimentos no desenrolar da história da salvação.

Ahospitalidade^³naquela época (por volta de 2.000 ac) era um dever universalmentereconhecido, como forma de garantia mútua contra os perigos danatureza e gerados pelo próprio homem. A atitude estabelecia umvínculo de obrigações mútuas: ao anfitrião caberia alimentar eproteger o peregrino (mesmo às custas de sacrifício pessoal ou dafamília – já que era ela a anfitriã, e não somente o chefe), ea este respeitar a casa que o acolhia, poupando-lhe inconvenientes.

Otexto guarda relação próxima com a história do dilúvio^⁴.Destruição completa em virtude de pecado completo, à exceção deuma família, não compactuante com as atitudes da maioria. Noprimeiro, uma destruição universal, pouco citada no decorrer nasEscrituras; na segunda, uma destruição igualmente radical, maslimitada, e lembrada por outros autores inspirados como exemplo –incluindo Jesus em uma ocasião (cf Mt 10.15).

Igualmenteé muito semelhante ao episódio narrado em Jz 19 e seguintes, onde adestruição ocorre através de violenta guerra civil.

Lóinsiste com os dois visitantes, que não reconhece enquanto anjos,para que desfrutem de sua hospitalidade. Sua insistência sinalizaduas possibilidades: seu empenho em cumprir o dever da hospitalidadee/ou a percepção do risco em especial que eles estariam correndocaso ficassem na praça. Por outro lado, é improvável queimaginasse a reação da multidão, pois se assim fosse, não exporiasuas filhas, garantia de sua descendência, ao risco do opróbrio eda morte (como ocorre com a concubina em Jz 19).

Nãohá como negar a violência explícita da história. Contra trêshomens, toda a população masculina pleiteia o direito de “conhecer”os visitantes, mesmo contra a vontade deles. O caráter sexual daintenção é claro, e pode ser demonstrado sem maiores dificuldades:

“conhecer” (yada') é um verbo utilizado no livro de Gênesis doze vezes, e em dez a conotação é, indiscutivelmente, de relacionamento sexual^⁵;
Ló propõe uma troca, suas duas filhas virgens pelos visitantes, para que o direito à hospitalidade não fosse violado. E ele as oferece adicionando “façam com ela o que bem entenderem”. Esta atitude^⁶ elimina qualquer possibilidade da turba desejar apenas conhecer os visitantes para ter certeza de suas boas intenções políticas.

Aproposta de troca explicita o caráter, no minimo, bissexual dosatacantes, já que não faria sentido a proposta se ela não fosse“atrativa”. Portanto, fica em aberto a razão da turba. Estupro étratar o outro como coisa, é humilhá-lo, desonrá-lo. Umcomentarista citou que o tratamento que ela pretendia dar aosvisitantes era o praticado com os prisioneiros de guerra^⁷.Outro autor discute que a sexualidade da região era basicamentefalocêntrica, e a penetração de um homem por outro o rebaixava,mas não retirava o caráter heterossexual dos envolvidos^⁸.

Ahistória remete a que tipo de estupro: por parte de homossexuais oude heterossexuais/bissexuais? Poderia ser aplicado a esta épocasituações contemporâneas, como, por exemplo, o relato de que oestupro por parte de homossexuais ser incomum fora de ambientesfechados, como prisões (nesta circunstância predomina a violênciasobre o ato sexual em si), quando o estupro demonstra raiva epoder^⁹^,^¹⁰?

Aanálise do texto demonstra o óbvio: há diversos pecados^¹¹.O abuso do fraco e indefeso; o desrespeito a um costume, se não lei,sagrada, a hospitalidade; a covardia em fazer o mal através da forçabruta desproporcional em relação ao adversário; o prazer eminfligir sofrimento e dor ao próximo.

Oprofeta Ezequiel (16.49-50) pontua que o pecado destas cidades foi asoberba, a riqueza, a tranquilidade, com a exclusão do “desgraçadoe pobre”, acrescido do envaidecimento em frente a Iahweh eabominações. Dentro do contexto do Velho Testamento, abominações inclui uma série de relações sexuais entre aparentadosconsanguíneos ou por afinidade, além do homossexualismo ebestialismo^¹².

Isaías(1.9; 3.8,9), por sua vez, acrescenta à lista hipocrisia, injustiçasocial e rebelião aberta.

Jeremias(23.14) proclama que os profetas de sua época agiam como Sodoma eGomorra: adultério, mentira, apoio ao perverso, obstáculo aoarrependimento.

Aepístola de Judas enfatiza que estas cidades “se entregaram àimoralidade e a relações sexuais antinaturais”, “fornicaram,deram-se a vícios contra a natureza” (Bíblia do Peregrino), “porse terem prostituído, procurando unir-se a seres de uma naturezadiferente” (Bíblia de Jerusalém). A nota de rodapé da NovaVersão Internacional^¹³explicita que o grego original no versículo 7 é “foram apósoutra carne”; a Bíblia de Jerusalém entende “uma carnediferente”, e seu comentarista propõe que o pecado delas foi terematentado contra anjos^¹⁴.O que, exatamente, está sendo dito aqui?

Pelorestante das Escrituras, que usa figuras de linguagem mais claras, ouexpressões diretas, para expressar a relação homossexual, ficaprejudicada a leitura da condenação do ato homossexual. Aceitar asugestão do comentarista da BJ torna o julgamento das cidadesestranho, pois, apesar da clara intenção de pecar de modo torpe,cruel e violento, a origem angelical dos visitantes lhes eradesconhecida. Talvez a opção mais viável seja uma referênciaeducada ao bestialismo.

Partindodo princípio de que escritura interpreta a escritura, o balançogeral é de que Sodoma e Gomorra eram cidades absolutamentecorrompidas, em todas as esferas, do privado ao social, e que seucastigo, exemplo para as gerações futuras, foi decorrente do clamorque tal situação elevou aos céus. Assim como em outras situaçõesbíblicas (como, por exemplo, os Evangelhos) cada autor inspiradousou o aspecto do episódio que dizia respeito ao assunto que eleabordava. Foram punidas por se encontrarem fora da possibilidade dearrependimento, em rebelião aberta e de longa data. Não há umpecado que sobreponha ao outro.

1Conf. verbete em http://aulete.uol.com.br/site.php?mdl=aulete_digital&op=loadVerbete&palavra=sodomia

2Conf nota de rodapé Bíblia do Peregrino, 2ª ed, Editora Paulus, São Paulo, SP,2006, pg 40

3Verbete “hospitalidade”, O Novo Dicionário da Bíblia, 3ª ed, Edições Vida Nova, São Paulo, SP, 1979, pg 725.

4Wenhan, op. cit.

5Pinto CO e Sayão LAT. A questão do homossexualismo. Vox Scripturae 5(1):43-70, março 1995.

6Pinto CO e Sayão LAT, op. cit.

7Wenhan, op. cit.

8Carden, M. Homophobia and rape in Sodom and Gibeah - a response to Ken Stone. Journal for the Study of the Old Testament, 82: 83-96; resumo disponível em http://espace.library.uq.edu.au/view/UQ:144151

9Kaplan HI, Sadock BJ. Compêndio de psiquiatria dinâmica. Editora Artes Médicas, 3ª ed, Porto Alegre, RS, 1981, pag 506. interessante observa que esta edição ainda traz homossexualidade como perturbações psicossexuais (cap 22, pg 484)

10Masters WH, Jonhson VE, Kolodny RC. O relacionamento amoroso. Editora Nova Fronteira, Rio de Janeiro, RJ, 1988, pg 407

11Wenhan, op. cit.

12cf. Lv 18, onde a seção se inicia e se fecha com a afirmativa de que as abominações listadas eram praticas no Egito, donde os israelitas saíram, e em Canaã, para onde se dirigiam

13 Cf Bíblia Sagrada Nova Versão Internacional, Editora Vida, São Paulo, SP, 2000, pg 987

14Cf Bíblia de Jerusalém, Edições Paulinas, 9ª edição, São Paulo, SP, 1985, pg 2297

Repúdio

2011-11-28T18:03:00.001-02:00

42 homens encapuzados e fortemente armados invadiram no dia 18 de novembro a comunidade indígena Kaiowá Guarani do acampamento Tekoha Guaiviry, localizado no município de Amambaí (MS), fronteira com o Paraguai. O alvo principal foi o cacique Nísio Gomes, de 59 anos, executado com tiros de armas calibre 12, informou a FUNAI em nota enviada à Agência France Presse.

Segundo o Conselho Indigenista Missionário (CIMI), "o que acontece no local é um conflito de terra. Essa região sofreu uma colonização entre os anos 60 e 70, com a expansão dos latifúndios agrícolas. Os indígenas tiveram que sair, mas agora estas terras estão em processo de demarcação para reconhecer a área indígena".

O CONPLEI (Conselho Nacional de Pastores e Líderes Evangélicos Indígenas) publicou uma carta de repúdio contra o ataque. No documento, o Conselho critica o "abandono e o descaso da administração governamental no que se refere ao projeto da colonização das fronteiras com o Paraguai". Para o CONPLEI, os órgãos governamentais praticam "genocídio omissivo" e "barbárie dos brancos".

Leia abaixo a carta na íntegra.

Brasil – Palco de Massacre Indígena

O CONPLEI (Conselho Nacional de Pastores e Líderes Evangélicos Indígenas) - instituição criada em prol do índio brasileiro, e dentre outros objetivos de sua constituição organizacional e diretiva, têm a incumbência de representar várias tribos indígenas de nossa nação, e neste sentido vem a público manifestar o seu repúdio ao massacre ocorrido na fronteira do Brasil com o Paraguai, no município de Amambai (MS), no dia 18 de novembro de 2011, em pleno terceiro milênio.

O massacre acima mencionado, não passou de um bárbaro e frio plano para executar tais indígenas, porém, o genocídio omissivo que vem sendo praticado pelos órgãos governamentais, conhecedores da causa que envolve terras em litígio, sem sombra de dúvida, se trata não de um massacre, mas sim de 'barbárie dos brancos', visto que a sua responsabilidade de defender os direitos do índio, não passam de um jogo de palavras descompromissadas, cuja administração governamental já não busca o efetivo cumprimento do dever de reintegrar à posse, nas áreas mencionadas, ao seu verdadeiro proprietário: indígenas Guarani e Kaiuwa.

A título de alerta, e com o fim de evitar novos massacres, lembramos que na região dos índios Guaranis e Kaiuwa se vislumbra o abandono e o descaso da administração governamental no que se refere ao projeto da Colonização das Fronteiras com o Paraguai, cuja argumentação, na época, incentivava a colonização da fronteira com o Paraguai. No entanto, o projeto deixou de ser prioridade, e outra leitura não se faz, senão a de que o governo pleiteava, apenas, a proteção das fronteiras com o índio brasileiro, e não o seu desenvolvimento como ser humano carente de direitos básicos.

Com o passar dos séculos, e diante dos inúmeros empecilhos para sobrevivência, a história mostra que mais esta estratégia governamental para extermínio deste povo falhou.

A tribo Guarani/Kaiuwa, mesmo vivendo abaixo da linha de miséria, sobrevive e agoniza, com uma única esperança: justiça.

A esperança é a mola propulsora de sobrevivência deste indígena, na espera de uma nova geração de governantes que expressem boa vontade, compromisso, responsabilidade e senso de dignidade humana. E, neste ínterim, os indígenas continuam sonhando e mantendo a expectativa de uma vida sem desnutrição e que muitas vezes é sufocada pelo suicídio como solução de seu desespero.

Como evitar o desespero da fome indígena?

Vejamos a matéria que trata de direitos humanos:

"Pela primeira vez na história do constitucionalismo pátrio, a matéria concernente aos Direitos Humanos foi tratada na Constituição promulgada em 1988, adquirindo o status jurídico, abrangendo os direitos e garantias fundamentais, e a instauração de um Estado Democrático de Direito, elencados no Título II na Constituição, e subdivididos em cinco capítulos:

direitos individuais e coletivos: correspondentes aos direitos diretamente ligados ao conceito de pessoa humana e de sua própria personalidade.
direitos sociais: caracterizados como liberdades positivas, tendo por finalidade a melhoria das condições de vida.
direitos de nacionalidade: capacita o indivíduo a exigir proteção, ao passo que o obriga ao cumprimento dos deveres impostos.
direitos políticos: regras que disciplinam a atuação da soberania popular.
direitos relacionados à existência, organização e participação em partidos políticos." Estudo parcial de Direitos Humanos. Autores: Aércio Pereira de Lima Filho, Diego de Almeida Cabral, Flávio Henrique F. E. Gondim e Marcos Alexandre B. W. Queiroga.

Diante do exposto, é notório o descaso das autoridades governamentais no que se refere aos direitos individuais e coletivos: correspondentes aos direitos diretamente ligados ao conceito de pessoa humana e de sua própria personalidade, em afronta ao dispositivo da Carta Magna, sem adentrar às demais determinações legais, portanto, ao CONPLEI, compete solicitar de nossas autoridades governamentais, um posicionamento eficaz e urgente a favor da justiça ao povo indígena.

E neste sentido, buscamos evitar novos massacres e genocídios omissivos, aos índios que ainda sobrevivem neste território nacional - terra que nós indígenas amamos e, por isto, também temos vestido a farda do exército brasileiro, entendendo que a bandeira brasileira é o símbolo de nossa nação, unimos esforços para lutar pelo Brasil, seu território, e pelo povo que habita e detém esta terra antes mesmo de sua colonização.

Temos orgulho de sermos brasileiros, e temos também a esperança de sermos atendidos em nossos pedidos, visando lutar e trabalhar juntos para construir um Brasil cada dia melhor.

Brasília, 24 de novembro de 2011.

Pr. Henrique Terena (presidente) e Pr. Luiz Bitencourt (1º secretário)

fonte: http://www.ultimato.com.br/conteudo/repudio

A religião e seus destinos

2011-11-17T08:08:00.001-02:00

Karin Hellen Kepler Wondracek

A paráfrase com o título freudiano sobre os destinos das pulsões não é acidental - mas tem um percurso que passa em Zurique, pelo gabinete do pastor e psicanalista Pfister.

Em 1914, o pastor e psicanalista Pfister publica “O método psicanalítico”, prefaciado por Freud - e lá defende um conceito de pulsão que difere de Freud. Para Pfister, a pulsão não é, como para Freud, uma energia sexual na sua origem - é uma energia que se manifesta em várias formas - sexualidade é uma delas, mas espiritualidade também é uma forma de manifestação desta energia vital.

Para Pfister, pulsão é um coletivo - sob o qual se expressam desde a força da sexualidade, com a busca do prazer sensorial, a descarga motora, passando pela agressividade, com sua pulsão de morder, de triturar, - estas seriam a forma "toupeira" de expressão da pulsão.

Mas, na outra ponta, a pulsão tem a forma “águia”, não como sublimação da pulsão originária, mas como expressão direta deste feixe pulsional - que nas alturas congrega expressões da busca da liberdade, da estética, da cultura, e da religião.

A religião, para Pfister, é uma pulsão - e a partir desta ótica gostaria de tecer alguns pensamentos. Como pulsão, pode ter vários destinos:

- pode ser reprimida – simplesmente desalojada da superfície da consciência, e alojar-se em profundidades do inconsciente. Pode ficar ali, bem segura pelos núcleos já abrigados no inconsciente. Mas, também pode haver o retorno do reprimido. E, sabemos por Freud que este retorno pode assumir formas bizarras.

- retornar na forma histérica - como em alguns cultos que sobrevalorizam transes e êxtases, paralisias e sensações corporais.

- retornar na forma obsessiva- e temos comportamentos e pensamentos obsessivos transformados em rituais cúlticos - privados ou públicos.

- retornar na forma fóbica - certos objetos de culto, divindades ou inimigos da divindade são demonizados - despertam temor, pânico - lá estão projetados os impulsos inaceitáveis - quase sempre na forma de sexualidade ou agressividade.

E, se não houve repressão, a religiosidade pode assumir a forma perversa - como tristemente assistimos à prisão de líderes religiosos que castravam meninos para suas oferendas.

A religião também pode retornar associada com outras pulsões - como a agressiva - e então assistimos a caça aos hereges, agressividade legitimada e até recompensada por um ser divino.

Graças a Freud, podemos desmascarar o neurótico, o perverso e o psicótico presente na religiosidade. Mas, será que temos de, com nossas interpretações, promover a varredura da pulsão religiosa da cultura e do imaginário humano?

O pastor e psicanalista Pfister agradecia a Deus pela genialidade de Freud, que lhe possibilitava retirar os ídolos dos átrios dos templos. [2]

Qual então pode ser o futuro da religião?

Gostaria de fazer uma associação com outra expressão pulsional - a do amor. Ele também surge de formas tão neuróticas, perversas e doentes, mas nunca houve tentativa séria de erradicá-lo, só porque se mostra doente. Antes, a tentativa da humanidade tem sido no sentido de aprimorar nossa capacidade de amar.

Pfister labutava no mesmo sentido, para a religião - que a psicanálise fosse a "humilde lavadora dos pés da verdade" - limpando as sujeiras que a conflitiva humana aglutinou nas suas devoções. Por isso, a psicanálise tem de continuar varrendo ídolos, sendo iconoclasta, retirando amuletos e rezas fortes e fracas, pilotos automáticos da devoção. Mas, aí cessa seu papel. Pfister defendia junto a Freud, e neste artigo publicado na própria revista de Freud - que uma religiosidade purificada e purificadora poderia se ligar ao amor - debaixo do conceito cristão de graça. O imperativo do amor poderia substituir o imperativo do dever - gênese da obsessão, do recalcamento.

Não cessamos de amar depois que nos analisamos - antes amamos mais e melhor. Não precisamos parar de crer depois que descobrimos a neurose incrustada em nossas crenças. Podemos amar mais e melhor, aceitar mais nossa humanidade com suas ambivalências e falhas - a tolerância para conosco e para com os outros.

A religião mais perigosa, e que deve merecer o controle e a denúncia das autoridades - é aquela que mescla a pulsão agressiva à pulsão religiosa. Esta mescla pulsional gera morte - e não estamos mais nos tempos de Comte ou Darwin para acreditar que haja uma progressão da humanidade rumo à perfeição. O caos pulsional sempre está à espreita por baixo da casca da cultura, e pode se combinar em formas tão destrutivas como o fanatismo religioso.

É a combinação da pulsão religiosa com a amorosa que transforma até a pulsão agressiva. Desta forma podemos entender os depoimentos daqueles criminosos que se tornam doces ao se converterem a uma fé religiosa.

Pfister, ironicamente, está mais próximo do conceito judaico de pulsão - ao menos como colocado na voz do rabino Halévy na fábula sobre as religiões, escrita por Shafique Keshavjee:

“A pulsão sexual e a pulsão espiritual são as duas faces de uma mesma moeda. E essa moeda é aquela que o próprio Deus cunhou. Na carne do ser humano está inscrita uma pulsão biológica e afetiva que o faz sair de si mesmo para acolher um outro, uma outra. No espírito do ser humano está inscrita uma pulsão metafísica e espiritual que o faz sair de seu ego para descobrir o Outro por excelência, Deus. Da mesmo forma que uma mulher pode ficar obcecada pelo rosto de um homem e um homem pelo de uma mulher, Deus é o grande Sedutor que obceca a alma humana. Sem essas duas pulsões que se encontram interligadas, a vida seria aborrecida, centrada sobre si mesma.”

Enquanto os cristãos matavam os mouros em nome de Deus, viveu o cristão Francisco de Assis que, depois de tentar impedir a realização de mais uma mortífera cruzada, foi pessoalmente ao califa muçulmano. Chegando lá, foi agredido sem revidar, permaneceu preso até que sua conduta chamou tanta atenção que o califa o recebeu. Depois de muitos dias em conversas amistosas, acontece a despedida e a bênção que até hoje perdura entre muçulmanos e franciscanos. Francisco era admirado por Freud e Pfister.

Exceção entre todos? Quantos anônimos religiosos, de muitas confissões e credos, associaram sua pulsão religiosa com a amorosa, e geraram vida e não morte? Talvez, a única morte, neste nível, seja a do próprio Eu, e até do próprio corpo.

Esta religião tem futuro e gera futuro, porque gera vida. A religião que mais prefere morrer - desde a dimensão simbólica até, se for preciso, na dimensão concreta - esta gera vida. A parábola do grão de trigo - agregada à história da tensão do joio – ensina a aguentarmos o diferente, a tensão das interfaces.

Como expressão desta religiosidade, me comovo cada vez que relembro o exemplo do casal judeu messiânico que, em função da sua fé, abriu uma casa para cuidar de órfãos... palestinos. Fizeram-no em nome de Deus.

Artigo publicado originalmente no site do CPPC.

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Karin Hellen Kepler Wondracek é psicóloga e psicanalista, e mestra em teologia. É tradutora de Cartas entre Freud e Pfister, autora de Caminhos da Graça e uma das autoras de Uma Criança os Guiará.

Notas

[1] Mesa-redonda sobre O futuro da religião, no Santander Cultural, Feira do.

[2] Cf. carta introdutória ao texto-resposta A ilusão e o futuro.

fonte: http://www.ultimato.com.br/conteudo/a-religiao-e-seus-destinos

Homossexual na sua igreja

2011-11-15T21:11:00.001-02:00

Eduardo Ribeiro Mundim

Imagine que sua igreja receba um visitante, que se sente à vontade no meio da comunidade, aceito como é: um pecador em busca da graça e de nova vida em Cristo Jesus. Confessa-O como seu Senhor e Salvador e solicita sua admissão como membro arrolado da sua comunidade, disposto a assumir os deveres e gozar os direitos desta posição.

Só que esta pessoa é homossexual, confessa depois.

Como sua igreja reagiria?

Baseado nos princípios do pecado universal da humanidade, da sua depravação total e da graça infinita de Deus Pai evidenciada na morte e ressurreição de Jesus vamos deixar de acolhê-lo e estender-lhe a destra de comunhão?

Lembrando o princípio estabelecido pelo apóstolo Paulo a respeito do comer carne sacrificada aos ídolos, sua comunidade esperaria deste irmão discrição e cuidado com aqueles (mais fracos na fé?) que se escandalizariam com sua orientação sexual, esperando que dela não fizesse propaganda ou apologia? Ainda que pudesse ser dito que esta expectativa seria um "acordo" onde a difícil questão da homossexualidade e a frágil suscetibilidade de outras fossem equilibradamente tratadas, até onde se estaria disposto a ir? Seria justo por parte da sua comunidade exigir, em troca da aceitação, que não houvesse união estável homoafetiva?

Provavelmente alguém se levantará no seu meio e lembrará que na igreja em Corinto havia ex-homossexuais, e que, portanto, a admissão como membro pleno da comunidade somente poderia ocorrer quando o Espírito Santo fizesse a obra na vida deste irmão, livrando-o ("curando-o"?) deste pecado? Não seria esta ideia o equivalente a "ensinar ao vigário o padre-nosso", ou seja, dizer ao Espírito onde ele deve trabalhar, e quando, e como?

Também outro poderia se levantar e recordar que João, o batista, exigiu dos fariseus frutos dignos do arrependimento. Analogicamente, a transformação da homossexualidade em heterossexualidade seria uma decorrência normal da conversão; não ocorrendo, não teria existido verdadeira conversão... Será que as Escrituras ensinam esta doutrina? A Sua leitura correta, em oração?

É uma questão de tempo, mas a sua, a minha, a comunidade do outro, mais cedo ou mais tarde terá de lidar com esta possibilidade.

Estamos preparados?

Dinamarquês mostra o "sangue no celular"

2011-11-11T08:50:00.001-02:00

ALC

Sexta-feira, 11 de novembro de 2011 (ALC) - As matérias-primas que tornam esse início de século XXI tão bem informado e conectado vêm, muitas vezes, de áreas onde ainda impera o trabalho escravo. É o que mostra o filme "Blood in the mobile" (Sangue no celular), do cineasta dinamarquês Frank Poulsen.

Ele filmou as condições de trabalho na mina de cassiterita de Bisie, na República Democrática do Congo. Milhares de pessoas, inclusive crianças, dedicam-se à exploração desse minério que é um dos componentes dos telefones celulares.

"A situação nas minas é análoga à escravidão. As pessoas ganham para trabalhar, mas estão aprisionadas, amarradas em dívidas com os grupos armados", relatou Poulsen ao repórter Camilo Rocha, de O Estado de S. Paulo. O que ele lá presenciou está "muito além de tudo" que ele já tinha visto.

O dinamarquês contraria aqueles que pensam que o que ocorre na África nada tem a ver com elas. "Estamos todos conectados. O nosso modo de vida depende do sofrimento de outras pessoas", denunciou.

Para chegar na região das minas, Poulsen teve que empreender uma maratona. De Kinshasa, capital do Congo, foi de avião até a cidade de Goma, de onde tomou helicóptero até a vila de Walikale. Deslocou-se, então, 200 Km numa moto e finalmente outros dois dias de caminhada pelas montanhas para chegar ao destino.

Cristãos homossexuais

2011-11-07T12:08:00.000-02:00

Eduardo Ribeiro Mundim

"Entendo que Cristo trabalha no corpo e se revela ao mundo por meia da igreja. Contudo, é difícil estar dentro desta igreja sendo homossexual e ouvir culto após culto sobre a família e sobre como nos gays somos uma ameaça a ela, uma aberração que precisa ser eliminada. As palavras de desamor ferem a alma já ferida e, se não fosse o entendimento bíblico de que Deus é amor, confesso que há muito teria me tornado inimigo da cruz. Ou então me iludiria e faria parta da chamada 'igreja gay', onde tudo é aparentemente mais seguro e confortável, e 'negar a si mesmo' e 'tomar a cruz de Cristo' são frases impronunciáveis. Em contrapartida, nela existe amor e acolhimento. Sinto falta disso. Sigo e amo a Jesus Cristo de todo o coração. Há anos fui iniciado na homossexualidade pelo meu pastor. Os bastidores das igrejas fazem corar de vergonha os anjos. Porém, continuo firme na graça, pis é por ela que sou salvo. E se algo precisa ser mudado em mim, faço esta oração: 'Estou agui, Senhor, muda-me'." Luciano, em carta publicada na revista Ultimato, nov/11.

Temos alguém que, como os samaritanos (At 8 e 15, principalmente verso 8), crê ter sido salvo pela graça, é chamado para uma nova vida, a ela se submete - e pelo caminho estreito, e não pelo largo e conveniente, porque ele é fundamentalmente honesto... Mesmo que as Escrituras digam "...nem fornicadores...nem efeminados...nem homossexuais...herdarão o Reino de Deus". E aí???

A carta do irmão Luciano dói.

Lembro-me de uma reportagem sobre um bispo, salvo engano, homossexual declarado, que entrou pela nave central secundado pelo companheiro. Nunca vi pastor desfilar pelo templo liturgicamente com a esposa à tiracolo. Quando o bispo fez, ele estava fazendo apologia da homossexualidade, liturgicamente.

Um pastor, anteriormente metodista, homossexual (aqui), entendeu ser o melhor caminho abrir uma denominação gay. A conversa não deixa claro, mas é correto compreender que ele tem contatos sexuais ocasionais - imagino que, no contexto, caberia ao entrevistador, ou ao entrevistado, solucionar a dúvida.

Não parecem ser as atitudes que o irmão Luciano busca. Como afirmar que não nos encontraremos na Nova Jerusalém apenas porque ele é homossexual?? É isto que as Escrituras dizem?

Bom, parece-me que é isto que os evangélicos dizem que as Escrituras dizem... mesmo pessoas que não se assentam com os Malafais e Severos da vida...
Eu tenho cá minhas dúvidas.

Pessoas como o Luciano deveriam ser acolhidas e plenamente integradas à comunidade. Mas como, com todos os entraves que existem?

Entre repetir e surpreender

2011-11-03T14:07:00.003-02:00

Ricardo Agreste

Há pouco tempo, eu estava numa conferência fora do país quando um dos preletores fez uma afirmação que me despertou do sono. Ele disse: “Vivemos um momento histórico em que pastores e líderes, com o propósito de serem ouvidos, lidos e, principalmente, comentados, estão se tornando reféns da necessidade de surpreender, escrevendo e posicionando-se de maneira pouco convencional.”

Existe hoje no contexto norte-americano uma verdadeira disputa entre celebridades do meio evangélico por atenção e influência sobre as pessoas. Essa disputa se evidencia nas afirmações bombásticas que circulam em vídeos no youtube, nas ideias pouco convencionais veiculadas nos blogs da vida ou, ainda, pelas respostas agressivas e contundentes àqueles que são os agentes das duas primeiras ações.

Como se pode perceber, o fenômeno está diretamente ligado à grande revolução midiática ocorrida nos últimos anos em nossa sociedade. Há 30 ou 40 anos, para um pastor ou líder ser ouvido e comentado, era necessário investir pesado na produção e veiculação de programas de rádio ou TV. No entanto, a internet democratizou a possibilidade de ser ouvido, comentado e acompanhado até em cada passo ou palavra.

Assim, para muitos pastores e líderes da atualidade, a internet se tornou um espaço onde suas palavras ganham uma amplitude nunca antes sonhada. Ali, seus textos são lidos e replicados de forma ilimitada, e suas ideias, seguidas e comentadas quase que instantaneamente por pessoas em todas as partes do mundo. Assim, o horizonte de sua influência passou a transcender em muito o pequeno grupo que, assentado nos bancos da igreja, escuta atentamente seu sermão de domingo.

De certa forma, este cenário representa uma grande oportunidade para evangelização de inúmeras pessoas, para a edificação de discípulos de Jesus espalhados por todo o mundo e para o fortalecimento da igreja numa caminhada saudável e dinâmica. É um grande privilégio para os cristãos de nosso tempo ter à sua disposição um sem-número de sermões, estudos, artigos, discussões e opiniões sobre os mais variados temas, dos mais diferentes autores.

Por outro lado, o mesmo cenário gera uma cultura de ansiedade por ser lido, ouvido, comentado e seguido. Neste anseio, aqueles que fazem uso das novas mídias podem ser constantemente tentados a gerar fatos, escrever o surpreendente ou afirmar o não convencional. Assim, surgem afirmações de que o inferno não existe, de que Deus não é soberano ou que a volta de Jesus é não um evento histórico – e, para não perder a oportunidade de ser lido e comentado, rapidamente surgem as críticas àqueles que fazem tais afirmações, sem qualquer cuidado com o contexto ou o respeito devido a quem pensa de modo diferente.

Em meio a tudo isso, existe o perigo de que pastores e líderes, responsáveis por prover o conteúdo para o ensino e capacitação de discípulos de Cristo, se esqueçam que boa parte de sua tarefa como mestres consiste em repetir. Pastores e mestres do passado gastaram boa parte de suas vidas e ministérios simplesmente repetindo coisas, sem se sentir na responsabilidade de falar algo novo, surpreendente ou espetacular. Eles simplesmente repetiam o que já fora dito na lei e nos profetas, bem como procuravam manter vivos os fundamentos lançados pelos apóstolos.

Mas também existe o perigo de que cristãos usuários das novas mídias não percebam que a própria cultura que envolve tais ferramentas não incentiva a repetição, pois demanda o novo. Assim, os crentes podem se tornar dependentes dessa cultura, esquecendo-se de que parte de nossa consistência e saúde na caminhada cristã envolve a prática de acolher as verdades que já eram verdades para nossos avós e de ouvir novamente o que já foi dito, tantas outras vezes ao longo dos séculos, a outras gerações.

Como pastores e líderes, precisamos estar atentos e nos avaliar sempre acerca do uso que temos feito das novas mídias e da motivação que nos move. Precisamos reconhecer que a linha entre o desejo de simplesmente servir à Igreja de Jesus e a vontade de ser lido, ouvido e comentado é tênue no contexto atual. Todavia, como usuários das novas mídias, precisamos também nos perguntar se aqueles a quem ouvimos, lemos e seguimos estão se tornando reféns do novo ou do espetacular. Estão eles deixando de lado a missão de simplesmente repetir o que já foi dito na lei, nos profetas, pelos apóstolos e pais da igreja? E, se eles passarem a repetir, estaremos dispostos a ler blogs e seguir twitters que só repetem o que já foi dito, sem qualquer surpresa?

fonte: cristianismo hoje